Page 39 - Краеведческий бюллетень

ки-догу, и лидовские фигурки-статуэтки часто попадаются разбитыми.
...Мияхво, 28 августа 1988 года. Наконец распогодилось. Несколь­
Нивхи, ороки практиковали наказание деревянных идолов разрубанием,
ко раз слышали гул пролетевших мимо вертолетов. Не за нами. Волосы
разрезанием, выбрасыванием, заменой. Изваяние из камня с человечес­
встают дыбом, ибо осознаешь, что к первому сентября отряд школьни­
ким лицом хранится в музее Николаевска-на-Амуре. Изображение че­
ков может не успеть выбраться из этой мертвой зоны восточно-саха­
ловеческого лица найдено на о. Недоразумения, реальный облик чело­
линского побережья. Сегодня, когда все находки упакованы в рюкзаки,
веческого лица имеет амулет со стоянки Токарева. Найденная в Саха­
можно и расслабиться. Мальчишки объявили себя бойцами, пленили ве­
линской области симуширская голова из галечки, видимо, изображает
рещащих девчонок, измазав их лица углями кострища. Дурная, конечно,

айнскую женщину с татуировкой над губой36. Знаменитая кондонская из
традиция. Но эмоциональная разрядка нужна, и я, как правило, этой “вой­
глины статуэтка женщины - вылитый портрет молодой нанайки.
не” не мешаю. Хотя понимаю - игра опасная (может довести до мелких
Наскальные петроглифы Нижнего Амура имеют различной формы
травм и слез) и меня, как вождя племени, тоже могут насильно измазать
изображения лиц и масок, яйцевидные с раскосыми (узкоглазые) плаза­
сажей. В моих руках - полевой дневник, являющийся “щитом” от напа­
ми, череповидные с круглыми глазницами. Часть личин, похоже, имела
дения. На белую поверхность листа ложатся татуированные строчки от­

татуировку на щеках, лбу, подбородке. В подавляющем большинстве
чета очередной экспедиции...
случаев - это застывшие маски, изображавшие духов. Некоторые ис­

следователи трактуют их как маски-личины древних шаманов. Е.А. Ок­ Уголь и кровь, черное и красное, смерть и жизнь

ладникова маски-личины петроглифов Нижнего Амура и северо-запад­
Рассматривая вопрос о личинах, масках, татуировке, рисунке и орна­
ного побережья Северной Америки считала выглядевшими как ис­
менте, остановимся на фактах использования угля и крови. Многие ко­
кусственные, а не живые человеческие лица37. В то же время ученый
ренные дальневосточники думали, что огонь защищал людей от злых
А.П. Окладников считал, что маски-личины, этот наиболее характерный
духов и болезней. По представлениям эвенков-орочонов “бабушка-
элемент наскальных рисунков в бассейне Амура, продолжают жить в со­
огонь” имела мешочек с углями. Айны сахалинские, когда приближался
временной орнаментике нивхов, ульчей и нанайцев3*. Но это относится в
дух болезни, быстро клали в огонь камень-талисман из каменного угля,
первую очередь к спирально-ленточному орнаменту, несущему фун­
считавшийся “огненным лекарством”40. Древесный уголь (черный цвет)
кцию оберега.

использовался в сакральных действиях. Айны для изгнания злых духов
На Сахалине петроглифов аналогичных амурским не обнаруже­
посыпали больных углем, являющимся олицетворением богини огня41.
но. Ни яйцевидные, ни череповидные маски петроглифов Амура не по­
Татуировка эскимосов делалась из мази с графитом. Черные и красные
хожи на личины со столбов Томи и Мияхво. Прямое сходство личин нив­
линии на масках, использование черной краски на базе древесного угля
хских опорных столбов отмечаем лишь с лицами деревянных антропо­
для татуировок, наконец, помазание частей лица кровью (красный цвет),
морфных фигурок, используемых нивхами как культовая атрибутика.
нанесение углем рисуночных знаков на лицо или кисти рук - все это про­
Этим человеческим фигуркам из дерева дал точную характеристику

явление очень древних представлений, связанных с культом огня, дере­
Ч.М. Таксами: “Первое, что бросается в глаза, это их полная отрешен­
ва, животных. Вспомните орнамент - метки на животе или крупе наскаль­
ность от жизни. Ни одно из них не только не отражало характерные чер­
ных животных. У эвенков в обряде шаман мазал кровью жертвенного
ты живых людей, но и, казалось, было вне их радостей, тревог, надежд”39.
оленя тыльные части рук всех людей и делал поперечные и продольные

линии на табуированном олене.
36 Шубин В.О. Симуширская Венера//Краеведческий бюллетень - 1991. - № 4. - С. 22,25.
Когда мы говорим, петроглифов на Сахалине не обнаружено, имеем в виду, что найденные Во время обряда медвежьей трапезы эвенки мазали лица сажей и с

антропоморфные изображения на камнях у п. Адо-Тымово, кунаширский “сфинкс” сдела­ этого момента называли друг друга вороном. Некоторые ненцы перед
ны горельефным способом в виде выступающего объемного лица. Видимо, они относятся
поеданием медвежьего мяса мазали себе угольком нос и проводили
к позднему этнографическому времени. Ничего общего с традициями нивхской пластики
вертикальную линию по горлу, тем самым как бы перевоплощаясь в медведи42.
голова-личина п. Адо-Тымово не имеет. См.: Самарина И.А. О первых находках ранних

памятников в монументальном искусстве на Сахалине и Курильских островах // Краевед­ В мифах юкагиров утка покрасила ворона древесным углем. Татуировку
ческий бюллетень. - 1995. -№ 2.

” Окладникова Е.А. Загадочные личины Азии и Америки. - Новосибирск, 1979. - С. 26. 40 Спеваковский А.Б. Указ. соч. - С. 93.
38 Окладников А.П. Олень Золотые Рога -М .-Л ., 1964.-С . 151. 41 Там же. С. 117.

* Таксами Ч.М. Краски земли Дерсу - Хабаровск, 1982. - С. 40. 42 Карапетова И.А. Указ. соч. - С. 62.

36 37