Page 40 - Краеведческий бюллетень

обтяжки бубна могла быть разделена на две разноцветные части - крас­
темно-синего цвета айнские женщины накладывали на лицо над верхней

и нижней губами в виде параллельных надрезов кожи, куда втирали сажу ную верхнюю и черную нижнюю. Мужчины рисовали на нем охрой ри­
сунки о верхнем мире, женщинам разрешалось рисовать черной крас­
(с котла, где специально сжигали бересту), смешанную с маслом рыбы.

Э. Онуки-Тирни предполагает, что использование сажи является симво­ кой (сажа на рыбьем клее, уголь) фигуры, относящиеся к нижнему

лом женственности, поскольку айны верили, что сажу производила са­ миру47. В шаманском чуме эвенков одни скульптурные изображения из­

готавливали из гнилой, сухой, “мертвой” древесины (их обмазывали са­
мое важное женское божество - старуха огня43.

Коряки вещи умершего “очищали” потухшими угольками, на ночь жей, чтобы не было видно в темноте). Как раз эти фигурки символизи­
ровали души умерших шаманов. Другие - из свежей, “живой” древеси­
посыпали порог золой.

Угли очага олицетворяли представление о родном жилище. Молясь ны и их обмазывали кровью жертвенных животных48.

о дожде, айн соскребал и разбрасывал сажу с котла44. Для добывания У тунгусов с ранних эпох сохранилась традиция омовения покойника

огня чукчи использовали уголь, который носили с собой. Эскимосы в крови животного, позже его стали обсыпать охрой. Медвежья кровь у

после похорон “очищались” горящей травой или золой. Нганасаны но­ айнов считалась лекарством, таинственной силой, сю окрашивали струж­
ки инау, мужчины кровью мазали свою одежду. Ульчи на медвежьем праз­
сили на шее или надевали умершему мешочек с углями или пеплом
днике кровью убитой собаки мазали кости медведя, также ее кровью
своего очага. Эвенки, уезжая далеко и надолго, брали мешочек с зо­

мазали идолов в обряде кормления воды. Подобных аналогий в нивхс­
лой из очага.

Известно айнское божество дома в виде заструженной палки с при­ ком празднике не обнаружено. Но, говоря о смерти, амурские нивхи упот­
ребляли выражение “кровь, или душа оторвалась”, т. е. наличие или от­
вязанным угольком, который символизировал сердце и голову. Нанайс­
сутствие крови связано с понятием как жизни так и смерти. В нивхской
кий шаман в обряде проводов души умерших надевал маску или раскра­
легенде говорится о сыне, потерявшем сознание, - “когда в лицо своего
шивал лицо сажей, чтобы его не узнали души мертвых родичей45.

сына посмотрел, крови нисколько нет”, упоминается о людях-духах с
У сахалинских айнов шаманы приказывали натирать больного кро­
красными и белыми (бескровными) лицами4у. В ульчекой волшебной
вью жертвенной собаки. Чукчи на празднике кита в качестве жертвы за­
бивали собаку и ее кровью брызгали в сторону моря. Удэгейцы фигурку сказке после того как юноша опустил палец в белую воду, ему стало

духа-исцелителя кормили печенкой и мясом, кровь птиц применяли для хуже, а окунув его в красную воду, герой превратился в красивого здо­

задобривания духов-хозяев природы, одной из планет жертвовали мясо, рового юношу50. Т.В. Мельникова обратила внимание, что большинство

кровь петуха46. Нивхи “жертвенную” собаку душили, но кровь в каче­ антропоморфных рилуальных скульптур из дерева, хранящихся в удэгей­
ском музее, имеет окрашенные в красный цвет лица, так же окрашены
стве жертвоприношения чаще всего не использовали. В одном случае

лица на рисунках человека на халате шамана51.
Е.А. Крейнович отметил, что если убивать собаку жалко, надрезали ей
Семантика черного и красного цветов у древнего человека, как и в
ухо и ее кровью обмазывали жертвенную траву. Кровь как вместилище
этнографическое время, связана с бинарными позициями: огонь - свет,
души в данном случае замещала саму собаку.

По преданию орочонов фигурки животных “оживляли” красной ох­

рой, разведенной в воде, шаманские коврики с изображениями также 47 Алексеенко Е.А. Южносибирские параллели в шаманстве кетов И Этнография народов

помазывали кровью, головки идолов тоже окрашивали охрой. По пред­ Сибири.-Новосибирск, 1984 - С. 80.

48 Ямпольская Ю.Л. Шаманский чум и модель мира втраднционном мировоззрении эвен-
ставлениям нивхов с кровью и волосами связано понятие о душе. В свя­
коз /7 Религиоведческие исследования в этнографических музеях. Сборник научных тру-
зи с этим интересно вспомнить, как распределялись роли между мужчи­ дов .-Л ., 1990.-С . 134.

нами и женщинами у кетов при “оживлении” бубна. Внутренняя сторона 47 Мифолога ческие тексты нивхов / Подготовка к изданию А.Б. Островского // Краеведчес­

кий бюллетень. -1991. - № 3 .- С . 48, Единственный случай, когда кровью медведя нивхи

мазали больного проказой, зафиксировал Б. Пилсудский (Проказа у гиляков и айнов //
43 Онуки-Тирни Э. Айны северо-западного побережья Южного Сахалина (жизненный цикл)//
Краеведческий бюллетень. - 1991.- № 3 .- С . 89). Но эти данные могут быть ошибочными,
Краеведческий бюллетень. -1996. - № 3. - С. 96.
так как в стойбище проживали кроме нивхов и ороки.
44 Арутюнов С. А., Щебеньков В.Г. Поверья, приметы и представления айнов об окружающем
i0 Роон Т.П., Цупенкова И.А. Уснувшая легенда (посвящается памяти Гисиктавды - М.С.
мире//ВсС1никСахапинскогомузея.-№2.-Южпо-Сахалинск, 1995.-С. 188.
Михеевой) И Вестник Сахалинского музея. -1995. - № 2. - С. 228.

45 Гаер Е.А Традиционная бытовая обрядность нанайцев в конце X IX - начале XX в. - М , 1991.—
31 Мельникова Т.В. Ритуальный халат из фондов Хабаровского краеведческого музея // Вестник
С. 100.
Сахалинского музея, - № 7. - Южно-Сахалинск, 2000. —С. 201.

46 Подмаскин В.В. Указ. соч. —С. 31,85. 172.

39
38