Page 43 - Краеведческий бюллетень

уголь - тьма, с мифологическими представлениями, охватывающими которых замазывали специальной пастой черного цвета, компонентом

понятия жизнь - смерть. На о. Итуруп при раскопках древнего погребе­ которой была сажа или древесный уголь.

ния череп и каменный инвентарь лежали на слое охры-гематита, олицет­ Сочетание двух цветов - черного и красного, применение двух тонов

ворявшей, как считают большинство исследователей, “кровь усопших”52. - темного и светлого —это традиция палеолитического искусства пе­

Окрашенные красной охрой кремневые наконечники обнаружены в рас­ щер. Можно вспомнить меандровую керамику Приморья и Приамурья,

копе на юге Сахалина, предположительно датируемом раннеохотским относящуюся к неолиту и эпохе железа, когда использовали охру, анго-

временем53. Пятна красной охры фиксируются в культурном слое сто­ бирование, лощение, сграффито (выскабливание), чем достигали кон­

янки Авачи у Петропавловска-Камчатского. При этом краску (употреб­ трастности изображений. На юге Сахалина и Хоккайдо найдена керамика

ляли в быту) предварительно обжигали (тарьинская культура, возраст с чернением сажей и лощением поверхности стенок. Можно вспомнить

2990-5200 лет)54. В погребениях японского дземона характерной чер­ аналогичные приемы (выскабливание или снимание верхнего слоя плос­

той является засыпка костяков охрой. Нанайиы, возвращаясь с кладби­ корельефного узора) при украшении изделий из бересты нивхов и тунгу­

ща, засыпали следы пеплом, чтобы душа умершего потеряла дорогу к со-маньчжурских соседей. Аппликационный узор на бересте нивхи пред­

людям. Не случайно со смертью человека и медведя у нивхов и айнов почитали окрашивать в черный цвет. Раскраска бересты в черный и крас­

обновляли очаг, выносили из жилища на табуированное место золу. ный цвета отмечена и у амгуно-удских эвенков. Красную и черную крас­

Видимо, в прошлом многие дальневосточные аборигены огонь, ку использовали народы Нижнего Амура и Сахалина при украшении апп­

кровь, угли могли использовать не только как симпатическое средство ликационным или рисуночным орнаментом халатов из рыбьей кожи. Ис­

магии, но и в практике. Например, уцэ обморожения лечили сажей с кот­ пользование черных полос, маркирующих по окружности наиболее сак-

лов, смешанной с жиром, пеплом сожженного ясеня, элеутерококка, рализованные открытые участки тела: на краях рукавов, подолов, воро­

рогоза присыпали рапы, кровью животных смазывали трещины на ру­ те лсвополых халатов, нерпичьих юбок, - древняя традиция абориген­

ках53. Айны и золой ядовитой травы чемерицы, смешанной с маслом, ного населения этого региона. И.Л. Зеланд в 1886 году, говоря о гиля­

6

натирали чесоточные места55 5Они же в целях защиты от злых духов ис­ ках, заметил: “из всех цветов они предпочитают красный”57.
.
пользовали каплю своей крови, смешанную с мозгом дятла. Удэгейцы и Эвенки орнаментальные промежутки на коже закрашивали черной (из
нанайцы применяли кровь в качестве красителя. Орочи кровью смазы­ сажи с жиром), бурой (из сурика, охры с пеплом и смолой), коричневой

вали крапивные сети и нитки. Ульчи черной краской рисовали птиц, жи­ краской (из ольхи с золой можжевельника). Чукчи красили в черный цвет

вотных на деревянной поверхности лодки, амбара. Черной краской нане­ ремни, шкуры сажей, черной пылью от точильного камня, смешанными с
сены рисунки людей и животных на веслах эскимосов. Нивхские и айнс­ жиром. Северные палеоазиаты и ороки, нивхи окрашивали кожу раство­

кие долбленки тоже имели орнамент черного цвета. Черные и красные ром коры ольхи. Корякскую звуковую вертушку красили поперечными

краски для оформления лодок использовали также другие малые наро­ полосами соком брусники или шикши и углем. Красный и черный цвета

ды Амура. Сажа и кровь, ягодный сок и кора растений, минеральные по­ применяли при изготовлении некоторых айнских риту альных икуниси. Нивхи

роды являлись сырьем древних мастеров.
и айны Сахалина использовали налобник для собак, на котором есть укра­
На севере Сахалина (стоянки Кадылапья, Музьма, Конги) нами обна­
шающий султан из конских волос, окрашенных в красный цвет.
ружены фрагменты стенок глиняных сосудов (эпоха неолита), трещины

Жилище и пространство, столбы и духи
Прокофьев М.М. Раскопки древнего погребении шамана на о. Итуруп: итоги и проблемы
ичучения (по материалам исследований 1985 года) // Вестник Сахалинского музея. - № 7. -
Но вернемся к столбам нивхского древнего жилища, имеющим че­
Южно-Сахалинск, 2000 -С . 290.
ловеческие лица. Почему вас назвали духами-мис? Почему не употре­
53 Шубина О. А. Этапы заселения древним человеком укрепленного поселения Белокамен-
били нивхи слово “духи-предки”? Почему же вас не назвали хозяевами
ная-часи на Южном Сахалине // Вестник Сахалинского музея. - № 6. - Южно-Сахалинск,
1999.-С . 246. жилища? Ведь резонное предположение исследователей, что с перехо­

^ Дикова Т.М. Археология южной Камчатки в связи с проблемой расселения айнов. - М.,
дом к проживанию из землянок в срубные наземные дома нивхи как бы
1983.-С . 131,133.
заменили столбы-духи на более мелкие скульптурные изображения хо-
” ПодмаскинВ.В.Указ.соч.-С. 161,165,166.
56 Добротворский. Южная часть Сахалина// Известия Сибирского отдела императорского рус­

ского географического общества.-Т. 1 .-№ 2 -3 .-Иркутск, 1870. - С. 33. 57 Зеланд И.Л. О гиляках//Известия общества любителей естествознания, антропологии и
этнографии -Т . 49. -В ы п. 3. - М , 1886. -С . 110.

40
41