Page 98 - Краеведческий бюллетень

саковс (до 40 прихожан) и в г. Южно-Сахалинске (до 65 прихожан)16.

ке - 50, католических костелов - 4, протестантских храмов - 5”\ Сокращение количества костелов и численности прихожан проис­

Таким образом, к моменту образования Сахалинской области (2 ян­ ходило по ряду причин: репатриация японцев; отъезд польского насе­
ления на родину; антирелигиозная политика властей и др. 7 октября
варя 1947 г.) здесь имелись всего одна зарегистрированная община ве­
1947 года руководитель католической миссии Чикохида Нагасаки по­
рующих ЕХБ г. Ллександровска и действующие храмы на Южном Саха­
кинул Карафуто по репатриации. В апреле 1948 г. ксендзы получили
лине, доставшиеся в наследство от японцев, количество которых неук­
новые польские паспорта из польского консульства и стали оформлять

лонно сокращалось. Так, по состоянию на 1 января 1947 г. на террито­
визы на выезд в Польшу17. Необходимо отметить, что в тот период

рии области осталось 153 храма5, на 1 июня 1947 г. - 6 7 храмов7 8а к
6

,

власти пытались соблюсти приличия, пресекая наиболее вопиющие
I сентября 1947 г. - 25, в том числе буддийских - 20, католических - 2, действия рьяных сторонников атеизма. Так, в 1948 г. уполномоченным
молельный дом баптистов - Is. Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР
Католичество. Как уже отмечалось выше, к моменту прихода рус­ по Сахалинской области П.Т. Тюриным была рассмотрена “жалоба ксен­

ских на Южный Сахалин здесь было 4 католических костела - в г. Южно- дза Южно-Сахалинского костела Стейсика” (Г. Стысяка. - Н.П.) на дей­

Сахалинске, Холмске. Корсакове и в е . Кимменай Корсаковского райо­ ствия председателя горисполкома Романова, который предложил ксен­

на. церковнослужителей было: 4 ксендза. 1 префект Апостольский (из дзам освободить здания костела и общежития ксендзов и перейти в

другой город, где и ждать репатриации в Польшу. В указанных зданиях
них 4 поляка и 1 ксендз - японец), кроме того, при Южно-Сахалинском
городские власти планировали разместить библиотеку и гостиницу.
костеле имелся монах Панас Захария. Этот персонал служителей нахо­
После получения указания Совета по делам религиозных культов воп­
дился на Южном Сахалине с 1932 г.9. С 1939 года у сахалинских ксенд­
рос о выселении поляков был снят *.
зов прервалась связь с Польшей. В 1941 году Карафуто покинул один
10 мая 1948 г. все ксендзы и польская группа граждан выехали в
из самых уважаемых священнослужителей Пиус Левандовский. Имена Польшу, и решением Сахалинского облисполкома помещения католи­

ксендзов, которые остались на Сахалине: “Феликс Херман, Рафал Кру- ческих костелов были переданы для использования в культурно-про­

ковский, Густав Стысяк и Захариаш Банаш”10 I С 1941 года сахалинская светительских целях. Перед отъездом ксендзы обратились в соответ­
I
.
католическая миссия оказалась в подчинении японского епископа в Сап­ ствующие горисполкомы с просьбой принять у них культовое имуще­

поро. “Контроль над миссией стал осуществлять приехавший с Хоккай­ ство, оставшееся в костелах. Поляки просили власти после отъезда их

до священник Чикохида Нагасаки”11. Общее количество верующих ка­ на родину “церковную утварь передать русской православной церкви”,

толиков до августа 1945 г. было 800 чел.12. По состоянию на 1января 1947 г. однако “чиновник гражданского управления... не обещал передать ут­

варь православной церкви, а предложил отдать ее в музей”19. О даль­
осталось 325 человек13. Документы сообщают, что верующие по наци­
нейшей судьбе этого имущества сказано в заключении уполномочен­
ональности были преимущественно японцы, а также корейцы и поляки -
ного Сове 1 а по делам религиозных культов Тюрина: “Здания костслов,
старые жители острова. С 1946 г. деятельность польских костелов значи­
а также все культовое имущество... принято по актам и передано на
тельно активизировалась за счет новых прихожан - русских, приехавших с
хранение в г. Южно-Сахалинске - областному краеведческому музею,
Запада14. Не имея возможности посещать православные храмы, люди шли а в Корсакове все имущество передано на хранение горисполкому”20.

в католические. “Ксендзы были рады новым прихожанам, однако советс­ Следы этого имущества затерялись, исследователям не удалось их

кие власти не собирались поощрять распространение веры”15 К 1 сентяб­ найти21. В помещении костела г. Ю жно-Сахалинска разместилась об­

ря 1947 г. r области осталось всего 2 действующих костела - в г. Кор- ластная библиотека, а в бывшем костеле г. Корсакова - родильный дом22.

С отъездом поляков история католичества на Сахалине прервалась.

5 ГАСО. Ф. 53.-О п . 1 .-Д .8 1 .-Л . 1-2.
Документы 50 80-х гг. не содержат информации о верующих католи-
6 Там же. Л. 1-2.
’ Тамже. Л. 12.
8 Там же. Л. 16-17. 14 ГАСО.Ф. 53,-О п . 1 .-Д .8 1 .-Л . 34.

’ Там же. Л. 7-8. 11 ГАСО.Ф. 53. - On. 1. - Д. 104. Л. 45.

10 Федорчук С. Римско-католическая церковь на Сахалине.-С. 57. 18 ГАСО Ф 53.-О п . 1 .-Д . 81.-Л . 32.
18 Федорчук С. Римско-католическая церковь на Сахалине - С 63.
II Там же.
12ГАСО. Ф. 53.-О п . 1 .-Д .8 1 .-Л .7 -8 . к ГАСО.Ф. 53. - Оп. 1 - Д . 104.-Л .45.

13 Там же. Л. 16-17. 21 Федорчук С.Г1. Тайны сахалинских костслов // Краеведческий бюллетень. - Южно-Саха­

14 Там же. Л. 28-29. линск, 1992.-№ 2.
15 Федорчук С. Римско-католическая церковь на Сахалине. -С . 63. 22 ГАСО. Ф. 53. - On. 1. - Д. 365. - Л. 55-56.

96 97