Page 159 - Краеведческий бюллетень

ке. В настоящее время, как и десять лет назад, остро ставятся вопросы обу­
как это характерно все в большей степени для многих стран Европы. Ско­

рее всего играют роль оба фактора. чения детей уйльта родному языку и национальной традиционной культу­
ре - промысловым навыкам и художественному творчеству. Немногочи­
Малое пиело уйльта, занимающихся традиционными видами хозяй­
сленные представители интеллигенции уйльта, имеющие высшее и сред­
ства, сохранили в какой-то степени язык. Большинство уйльта не ведут
нее специальное образование, пытаются проводить различные факульта­
традиционный образ жизни. Молодое поколение не владеет родным язы­

тивные занятия в школах. Эти люди остро воспринимают потерю своим
ком. Однако переход уйльта на русский язык вовсе не ведет к ассимиляции.
пародом культуры и языка и видятв этом путь к полному исчезновению их
Остается по-прежнему сильным самосознание народа. Принадлежность
этноса на нашей планете. Как показывают данные генеалогических (родо­
к разным антропологическим типам препятствует процессу ассимиляции.
словных) линий, собранных мной, с середины XIX века численность уйльта
Поэтому в данном случае можно гозорить лишь о стремительных темпах
всегда была немногим более трехсот человек - примерно такая же она и
аккультурации. Коренные этносы воспринимают в основном урбанизиро­
сейчас. Но угроза не физического вымирания, а культурного исчезнове­
ванную культуру, а не культуру определенных этносов с материка, чьи
ния этноса (то есть культуры целого народа) на Земле в наше время совер­
представители живут сейчас на Сахалине. Ассимиляция некоторого числа
шенно явная. Помимо потери родного языка и этнической культуры, мно­
коренных жителей, например, корейцами происходит значительно быстрее:
гие представители этого народа, оставшись без традиционной работы и не
смешение идет в рамках одной монголоидной расы, и, как правило, ребе­
получив современную, полностью деградируют как люди. Нередко можно
нок растет в полной семье с отцом и матерью, а не так, как это часто
услышать мнение уйльта о том, что в постсоветское время их в очередной
случается в семьях, где отец русский или украинец, не живущий постоянно
раз бросили на самовыживание. и этнос может этого не вынести. Особен­
на Сахалине, в результате ребенка воспитывает мать.
но характерно такое настроение среди северной группы уйльта.
Отношения нивхов, эвенков и уйльта традиционно бьити лишены враждеб­
В настоящее время в официальных документах уйльта фиксируются
ности. Они занимали разные экологические ниши и не были конкурентами в
как ороки (уйльта), а в паспортах, выданных в советский период, зафикси­
хозяйственной деятельности. Эвенки и уйльта занимались охотой, оленевод­
рована в большинстве случаев национальность орочен(ка), орочон(ка),
ством, а в летнее время ловили рыбу, не ущемляя интересов рыболовов-
ороча, ороч, в единичных случаях - орок. Указание в официальных доку­
нивхов. Не «конкурировали» и эвенки с уйльта, так как территория освоения
ментах национальности «орочен. ороченка» наложило определенный
была достаточно обширной. Другого населения было мало вплоть до созда­ отпечаток на восприятие современным поколением своей этнической

ния крупных рыболовецких колхозов и совхозов идо начала разработки нефте- принадлежности. Сейчас многие уйльта называют себя ороченами. Пред­

и газоместорождений, которая значительно изменила соотношение корен­ ставители среднего поколения, отвечая на вопрос, какой они националь­

ного и приезжего населения. Таким образом, межэтническая устойчивость ности, говорят: «Я - орочен (ка)». Такой ответ отражает в большей степе­

определялась примерно одинаковой мощностью этносов до появления боль­ ни запись в паспорте —на вопрос: «Почему?», —отвечают: «Так записано

шого количества приезжих. У кооперирующих этносов могут быть отношения в паспорте». И тут же вспоминают, что их родители или бабушка и дедуш­

в равной мере выгодные и необходимые обеим сторонам. Так, например, ка называют себя уйльта. Представители старшего поколения, считая себя

строились отношения русских и аборигенов в конце ХТХ - в начале XX веков, уйльта, не согласны с обозначением их ороченами, ороками, не говоря

когда русские доставляли порох, свинец, оружие, а иногда и продукты пита­ уже об орочах. Как показали этнологические исследования, ни один чело­

ния в обмен на продукты охоты - меха, кожи, мясо и т. д. В зависимости от век па Сахалине не считает себя ороком (и тем более орочем). В настоя­

этнической устойчивости далее может произойти биологическое или куль­ щее время идет быстрый рост самосознания среди коренного населения,

турное поглощение одного этноса другим. Потеряв традиционные навыки активизируется интерес к изучению своего родного уйльтского языка.

ведения хозяйства и язык, этнос может потерять себя. Справедливо было бы вернуть народу и его исконное имя - уйльта!

Восстановить в современных условиях коренные языки как разговор­ В первой переписи населения России III тысячелетия данный этнос бу­

ные в отрыве от традиционного хозяйства (где только на своем языке мож­ дет отражен впервые какульта. Что касается разночтений «улыпа» - «уйль­

но назвать все реалии), видимо, почти не представляется возможным, так та» - «уйльта», это объясняется невозможностью передать точный зву­

как у народов нет желания разговаривать на них в семье. А без этого язык ковой ряд ультского языка русскими звуками. Вероятно, правомерным было

«жить» не может. Все общение с лицами других национальностей, с госу­ бы при проведении Переписей использовать все эти этнонимы.

дарственными и другими организациями осуществляется на русском язы­

156 157