Page 77 - Краеведческий бюллетень

медведиц отличалась количеством пуговиц. У нивхов принадлежность не отметили36. Можно предположить два варианта ответа. В глубокой

древности колчан носили поверх не меховой одежды или непосредствен­
к полу также кодировалась четными и нечетными числами33.

Катан. Еще один элемент обряда раздевания, идущего из глубины но на голом теле37. Удэгейский охотник надевал куртку, сшитую из шку­
ры изюбра, шерстью наружу, на ее спинке имелась петля для подвеши­
веков, фиксирует разделение типа одежды по половому признаку. Это
вания топора.
когда содранную шкуру завернули за еще не отрезанную голову. Тут же
Нагрудник. Следующий, характеризующий древнюю одежду, факт -
первым делом вырезали между лопатками медведя пласт жира, называ­
это сало ч'алр-н',ох” или сальник. Буквальный перевод «сало нагруд­
емый «колчаночным» салом. Только затем с колчаночным салом и са­
ника - ч ‘алр». Как и колчаночное сало, его относят к месту «мужской
мой шкурой отрезали от туши зверя и голову. Остальные же пласты
еды». Не указывает л и сальник о бытовании в одежде предков дополни­
сала снимали с туши позже. Вероятно, что вместе со снятой одеждой-
тельного элемента, называемого нагрудником и поддеваемого под ме­
шкурой люди подразумевали снятие колчана со стрелами, который рас­
ховую верхнюю одежду распашного типа?
полагался у пришедшего гостя (горного человека в образе медведя) на
Похоже, что нагрудник как элемент одежды своим возникновением
спине между лопатками. Судя по примечанию Е. А. Крейновича о кол- связан со скоплением жира - сальником и с вытянутой вертикально груд­

чаночном сале34, доходил верхний край «колчана» до затылка. А если и ной костью. Кость выполняет для ребер опорную (скрепляющую) фун­

у медведицы вырезали такой колчан-сало, то тогда и древние женщины кцию, а для жизненно важных внутренних органов функцию зашиты.

могли носить колчан с луком. Эта сторона вопроса осталась не выяс­ Интересно, кетскиЙ шаман, прося подать ему нагрудник одежды, гово­

ненной и требует доработки35. рил «дайте то, что предшествует груди оленя»38. О существовании в

Интересно, в фольклоре удэ героиня охотилась, стреляя из лука, а.

отправляясь на охоту, надевала мужскую одежду, возвращалась - наде­
36На празднике медведя сахалинские нивхи подкладывали колчан под от­
вала женскую. Также хотелось бы выяснить, почему, судя по последо­
резанную голову зверя, лежащую на паре в жилшце. Крейнооич Е. А. Нивхгу.
вательности разделки, колчаночное сало фиксируют под шкурой, т. с. С. 219. Этот колчан с ножами для разделки зверя опускали через дымовое

под верхней одеждой, а поверх шкуры имитацию колчана этнографы отверстие землянки, хранили его в культовом амбаре с остальной атрибути­

кой, черепами и остатками шкур.

37Способ ношения колчана на теле, возможно, отражает среду обитания:
33Числовая символика пола, как считает Иванов, возникла в доклассовом на поясе - открытое пространство, за спиной - древесно-кустарниковая зона.

обществе. - Иванов С. В. Числовая символика и пол в представлениях и об­ Нивхи носили колчан за спиной. ')венки носит его тоже за спиной. Василевич 1 М.

рядах народов Азии (к постановке вопроса) // Страны и народы Востока. Эвенки. С. 63, 66. Неизвестно как польцевцы Приамурья (тунгусское население,

Вып. 25. С. 183. На основании материалов медвежьего культа можно допу­ осевшее на Амуре) носили колчаны в эпоху раннего железа. Соседние же с ними

стить. что охотник палеолита низовий Амура количествам пуговиц-завя­ племена алтайцев носит колчан чаще слева наискосок, реже - параллельно или

зок на одежде отличал мужчину от женщины, что цифры 3 и 4 характери­ поперек пояса. Деревянко Е. И. Очерки военного дела племен Приамурья. Ново­

зуют палеоазиатский пласт, что человек уже тогда считал до 3, 4, 7. Судя сибирск, 1987. С. 19-20, 61-62 При раскопках памятников мохэского времени

по количеству затёсов на ёлочке нивхского обряда (три ряда по три), их не встречено ни одного целого колчана, но находки крючков для них, аналогич­

древние предки были знакомы и с десяткой. Известно, что ханты и манси ные тюркскому времени Сибири, предполагают крепление колчанов к поясу или

на грудь и брюхо медведя клали 5 для самца и 4 для самки поперечные палоч­ через плечо на ремне-портупее. Древние тюркские лучники берестяные колчаны

ки, обозначающие застёжки-ягу тки. В данном случае проявляются сходные крепили к поясу с помощью ремней обычно справа. Худяков Ю. С. Вооружение
средневековых кочевников Южной Сибири и Центральной Азии. Новосибирск,
черты в обрядах хантов, манси и орочей.

34Крейнович Е. А. Нивхгу. С. 491: хымн"ох - сало на затылке медведя, бук­ 1986. С. 15 J. Интересно, что бикинские удэгейцы для удобства носили топорик
за спиной промысловой куртки, где крепили его хомутиками. История и куль­
вально «колчаночное сало»: С. 212-213: хымн ” н "ох - колчаночное сало меж­
тура удэгейцев. Л., 1989. С. 121.
ду лопатками.
".Алексеенко Е. А. Этнокультурные аспекты изучения шаманства у кетов //
33Известно, что ж енщины некоторых лесных народов носили в бою топор
Этнокультурные контакты народов Сибири. Л., 1984. С. 59. Возможно, су­
за спиной. В одном случае покойной чжурчженьке в могилу положили колчан
ществует связь между нивхскими словами ч ойир - грудина, ч'алр, ч ‘алри -
со стрелами. Медведев В. Е Корсаковский могильник: хронология и материа­ нагрудник и эвенкийским чали - наконечник, лали (орочи), сала (негидальцы) -

лы. Новосибирск, 1991. С. 37. В фольклоре амурских народов (тунгусо-маньч­ эвенкийский тип нагрудника.

журской группы) нередко героиня выступает в рази воина и охотника.

75
74