Page 81 - Краеведческий бюллетень

Сахалинские айны, как и нивхи, делали на шкуре медведя верти­
касательно изготовления не только халатов, но и меховой верхней одеж­
кальный разрез посередине тела. Но нивхи оставляли неразрезанными
ды. Так, характерный для нивхов запрет использовать в качестве погре­
полоски для 3—4 «пуговиц» и одну полоску для пояса, айны же оставля­
бальной одежды меха имелся и у некоторых групп нанайцев.
ли две полоски-пуговицы и одну полоску-пояс. То есть разница этих
Очевидцы отмечали, что сахалинские айны носили длинные пла­
деталей обряда только в количестве символических пуговиц. Оба наро­
тья, застегиваемые с помощью пояса и пары маленьких пуговиц, что
да в медвежьем культе не разрезали эти полоски на коже (хотя все над­
якобы избавляло от ношения штанов45. В тоже время под айнский ко­

роткий распашной халат из луба женщины надевали глухую рубашку, резы делали железным ножом), а разрывали пальцами. Такое сходство

а мужчины - короткие штаны или набедренную повязку. Айнские ха­ действий представителями двух этносов предполагает относительно

латы покроя кимоно - распашные, с вертикальным разрезом посере­ давние контакты на острове. Время этих контактов предварительно

дине и симметричными равными полами. Некоторые женские айнс­ можно отнести к 1 тыс. н. э., вспомните находки керамики охотских

кие халаты из рыбьей кожи не имели вообще завязок, а подпоясыва­ культур южной части острова и поселения Тунгор - на севере, имею­

лись кожаным поясом с завязками. Пояса являлись важнейшим эле­ щей штампы в виде медвежьих следов. Интересно, что сахалинские

ментом одежды айнов. Кожаные пояса айнок, шириной 5,5 см, отли­ айны, настигнув медведя-убийцу, разрезали его живот, позволяя спас­

чались множеством кольцеобразных подвесок и ажурных бляшек из тись его душе. Видимо, разрез мог символизировать наступление смер­

металла, к ним подвешивали женский нож46. Мужские пояса, соткан­ ти, высвобождение души. Через разрез герой мифа проникал внутрь

ные из крапивы, были довольно длинными и широкими - длиной 240 - тюленя, медведя и убивал его.

335 см, шириной 5,5—13 см. Такие пояса могли плести из коры вяза. Таким образом, ковровый способ снятия шкуры медведя сближа­

Впрочем, очевидцы отмечали характерную черту одежды айнов - это ет обряды сахалинских нивхов и айнов.

использование для ткани растительного материала из крапивы, луба, Если обратиться к северным соседям нивхов - эвенам, селившимся

коры деревьев. Но К. II. Полевой заметил, что айнский вытканный вдоль Охотского побережья, то там мы найдем много общих черт в культе

пояс кух с принадлежностями носился только дома, в дорогу же наде­ медведя. Правда, это сходство другого порядка. Видимо, что айнский и

вали пояс ременной из кожи тюленя, как у гиляков47. Отметим, что нивхский обряды объединяет вторая стадия медвежьего культа, именно

айнские халаты с равными полами как праздничная одежда бытовали когда медведя выращивали в клетке, а потом убивали. Сходство обря­

гораздо дольше, чем у нивхов и амурских жителей. дов эвенов и нивхов характерно для праздника медведя, когда зверя

Правда, айнские халаты с передним разрезом могли быть вообще убивали на охоте. Нивхи и эвены должны есть вареное мясо медведя,

без завязок-пуговиц или их количество было меньше, чем на нивхских не разрывая его зубами, т. е. его нельзя было откусывать, запрещалось

халатах. Нивхские халаты в зависимости от пола имели чаще 3-4, 5, перерезать мясо ножом, когда его держали в зубах, ели мясо разрезан­

айнские всего две пуговицы. Возможно, функциональная нагрузка при ным на мелкие кусочки. Представляя медведя человеком, нивхи ремень

запахивании пол айнских халатов ложилась в первую очередь не на за­ на его голове считали косой, эвены к затылку черепа медведицы привя­

вязки-пуговицы, а на сам пояс. Пуговицы выполняли и символическую зывали «косу» в виде коры. Процесс снятия шкуры с убитого медведя

функцию, так, нанаец, прося выкуп за женщину, срезал со своего хала­ (иносказательно «раздевание») эвенами назывался иури. Этимология

та и отдавал отцу пуговицы. тун гусе кого термина, видимо, от слова и у —«чертить линию». Нет ли

тут связи с нивхским терм ином у г г,р — «пуговица», у г ”рынт (с. д.),,уг”-

рудь (а. д.) - «вместе». По-эвенкийски пуговица - имэннэ. Кроме того,
иЛаперуз Ж. Ф. Путешествие Лаперуза в Южном и Северном Тихом оке­

ане // Краеведческий бюллетень. Южно-Сахалинск, 1995. N° 1. С. 20. возможна лексическая параллель с нивхскими словамиут/г "нд, уиг "д —

Латышев В. М., Прокофьев Л/. М. Каталог этнографических коллекций грех, табу, уиг ”идь - исчезнуть, пропасть.

Б. О. Пил суде кого в Сахалинском областном краеведческом музее. Южно-Са- Эвены «раздевать» медведя начинали с того, что вдоль живота над

халинск, 1988. С. 51, 79, 105; Шубин В. О. Погребальный обряд айнов Южного шкурой от горла до низа по воздуху' ножом проводили прямую линию, -

Сахалина//Айны. Проблемы истории и этнографии. Южно-Сахалинск, 1988. так «развязывалась» одежда. Такое развязывание именно над шкурой -
С. 114. древний культовый рудимент местного палеоазиатского населения, со­

Полевой Б. П. Сахалинская коллекция П. И. Супруненко // Вестник Саха­ хранившийся у береговых жителей до экспансии тунгусской культуры

линского музея. N° 2. Южно-Сахалинск, 1995. С. 152.

79
78