Page 84 - Краеведческий бюллетень

чины. Амурский нагрудник являлся по форме при раскрое одним це­ двух верхних для ушей и нижней для морды. Л. Шренк считал, что эта

лым, а не двуосновным, как эвенкийский нагрудник. Цельность амурско­ тряпичная повязка надевалась под глазами морды для того, чтобы она

го нагрудника, видимо, более ранняя черта, причем стадиальная, чем вбирала слезы55.

кройка из двух основ эвенкийских изделий. С такой трактовкой трудно согласи ться. Е. А. Крейнович переводил

Оба типа нагрудников - амурский и эвенкийский длительное время ее название от в а - перевязывать, ч ‘уд - морда, следовательно, ч 'удвас

сосуществовали у всех народов данного региона. Лишь к концу XIX- на­ означает-то, чем перевязывают морду зверя56. С каким головным убо­

чалу XX века амурские, а вслед за ними и собственно эвенкийские нагруд­ ром нивхов можно сравнить такую повязку? В повседневной жизни

ники почти исчезли, причем в первую очередь у палеоазиатов-нивхов. нивхи не носили налобные повязки, как это видно у айнов, тунгусов и

Примечательно, что при разделке медвежьей шкуры нивхи, насколько северных палеоазиатов. Исключением являются лечебно-магические

это известно из описаний, не выделяли меховые шарфы, передники- повязки с перекрестием на макушке, которые использовали шаманы или

фартуки, мужские юбки, женские пелерины и наплечные воротники, одевали больным людям по совету шамана. Медвежью повязку следует

нарукавники, т. е. элементы, дополнительно надеваемые к основной считать скорее ритуальным убором, и, видимо, довольно древним. По­

одежде. Возможно, эти элементы не были характерными для местных мня анимистический характер действий охотника, первоначальной фун­

автохтонных культур, а возникли в неолитическое время в связи с рас­ кцией такой обвязки было сохранение звериной целостности тела для

ширенной эксплуатацией водных ресурсов. Например, нарукавники- дальнейшего возрождения. При варке нерпичьей головы и при поджа­

обмотки, нерпичья юбка коска. Возможно, эти элементы на позднем ривании медвежьей, растительными обвязками скрепляли нижнюю че­

историческом этапе были заимствованы от каких-то пришельцев в бас­ люсть с остальной частью головы. И лишь позже непосредственная

сейн Нижнего Амура. функция скрепления двух частей осмысливалась как необходимый эле­

Показательно также, что нивхи не обозначили на медвежьей шкуре мент возрождения зверя: ч ‘удь —означает также заживать, зарубцевать­

левополость разреза, хотя в их повседневной одежде такой разрез на ся, а вторая часть вале - пояс. Такой перевод термина дополняет объясне­

халатах преобладал на протяжении XVII-XIX вв. Это свидетельствует ния, приведенные Е. А. Крейновичем. Из обряда следует, что маркиров­

о недлительном взаимодействии с маньчжурскими культурами. Палео­ ка медвежьих ушей производилась двумя петлями головной повязки, а у

азиатский автохтонный пласт медвежьего обряда нивхов остался прак­ самок еще «серьгами» из сплетенных колец с тремя бусинами57. Айны на

тически в чистом виде, даже интенсивно подвергаясь чуждой идеоло­ уши убитого медведя надевали наушники, сплетенные из веревочек и стру­

гии пришельцев с материка. Бесспорно, источником такой «живучес­ жек. Такие айнские наушники ничего общего не имеют с петлями повяз­

ти» медвежьего праздника у дальневосточных народов являлись мест­ ки на медвежьей голове, зафиксированной в нивхском ритуале.

ные корни неолитического оседлого населения, представленного пред­ Сходство с шаманской головной лечебной повязкой заключается

ками нивхов. Бытование до последнего времени у сахалинских нивхов также в наличии перекреста и изображения жабы, имеющихся на мед­

медвежьего праздника связано с относительной изоляцией, с влиянием вежьей повязке амурских нивхов. Как известно, изображения земно­

маньчжурских культур не на прямую, а через буферную цепочку сосед­ водных входили в зоопантеон лечебной повязки больных, самого кос­

них народов -удэ и орочей, нанайцев и ульчей53. тюма шамана, их изображения имеются и на шаманском бубне. На по­

Головные повязки. Несколько слоя скажем об элементах, дополняю­ вязке медведя у амурских нивхов имелись маньчжурские бусины. Упот­

щих шкуру-одежду. Это головные повязки и пояса на медведе. На реке ребление их следует рассматривать как позднее влияние соседних на­

Тымь на помосте отрезанную голову медведя нивхи украшали специ­ родов. Ни жаба, ни иноземные бусины не зафиксированы на медвежьих

альной повязкой - ч 'удвас5\ Она состояла из грех соединенных петель:

13Шренк Л. И. Об инородцах Амурского края. Т. 3. СПб., 1903. С. 88.

:г‘Крейнович Е. А. О культе медведя у нивхов. С. 276.
53Похоже, палеоазиатские черты медвежьего культа, отмеченные у на­
'
■ Медведь-зверь на нивхских скульптурных изображениях маркирован уша­
селения Охотского побережья, высвечиваются у аляскинских аборигенов по
ми, а медведь - горный человек - глазами и ртом. Островский А. Б. Тело
топонимике, и идей ц ы-тл инкит ы носили накидки из шкур медведя, четверка человека и тело зверя (на материалах медвежьего культа у народов Сибири
для них священное число, они не сушили рукавицы над огнем, суеверно веря в и Дальнего Востока) // Краеведческий бюллетень. N° 3. Южно-Сахалинск.

возможное несчастье. 1992. С. 56.

>4Крейнович Е. А. Нивхг\>. С. I 70.

83
82