Page 86 - Краеведческий бюллетень

повязках у сахалинских нивхов, которые изготавливали повязки из стру­
ники научились добывать огонь, используя камень, а не дерево.
жечного материала. В поисках ответа медвежью трех петельную повяз­
Ношение именно на поясе инструмента для огня придавало ему осо­
ку можно сравнить с двухпетельной украшающей повязкой из кожи,
бый семиотический статус. Религиозное требование разорвать медве­
одеваемой на голову собак во время праздничных гонок. Собачья по­
жий пояс, как и обязательный удар себя в грудь, - все это архаичные
вязка-налобник также украшалась бусинами и торчащей вверх волося­
элементы нивхского обряда. Если нивх разрывал пояс противника, то
ной кисточкой -зир. Интересно, что ременную петлю, набрасываемую
последний считался побежденным. В записанных у нивхов легендах
на голову медвежонка при его ловле, сахалинские нивхи также называ­
герой срывал и завладевал поясом горного человека или поясом мифи­
ли «прутом с кисточкой зир».
ческого ребенка. Нивхские борцы в поединках хватались также за пояс.
Заметим, может быть, корневая основа слова зир - кисточка имеет
Сравните термины: пояс - вале со словами волудь - повалить, в"алки -
сходство со словом зихнд- религиозно-магический обряд перевязыва­
цепь, в"адь —драться. В тунгусо-маньчжурских языках: в"а — убить,

ния руч е к ребенка, л од к и, ж ил ища.
добыть, эвенкийское валди - воевать, сражаться, орокское вали - добы­
Кроме повязки ч ‘удвас нивхи одевали на голову зверя белоснежный
ча, корень ей с аналогичным значением имелся и в чжурчженьском язы­
стружечный венок - н ",аозр, который затем вешали на стволик с сучка­ ке. Судя по легенде, где нивх с голого ребенка срывает с тела пояс с

ми56. Назначение этого растительного венка явно отличается от повяз­ сумочками, в которых хранились человеческие ногти, видимо, в глубо­

ки - «намордника». Н ”иозр можно перевести гак: и ’ а - зверь, ози - кой древности на поясе носили сумочки не только с кремнем, но и с

изгиб ворота вокруг шеи или воротник, т. е. звериный воротник. Ты- талисманами-оберегами в виде звериных когтей медведя, лисы. Бес­

мовские нивхи Сахалина смазывали его красным соком ягоды, олицет­ спорно, это пример неолитических рудиментов, когда охотники пояс

воряющим кровь, из чего следует, что функциональное назначение «вен­ носили на голом теле. И тогда уже пояс с когтями выполнял для охотни­

ка» - служить ритуальным ошейником для возвращения к горным лю­ ка защитную обереговую функцию. Уже тогда место прикрепления су­

дям души убитого медведя. Подобные ошейники одевали собакам при мочек с когтями и кремнем играло этнический признак народности (пле­

жертвоприношении хозяину гор. Нивхи считали, что за такой ошейник мени)60. Среди нанайских музейных вещей имеется набор когтей и кос­

хозяину гор будет легче поймать души прибывших к нему собак. точек рыси, которые привешивали мальчику на пояс. В преданиях неги-

Пояс. Хочется высказать несколько мыслей о поясе медведя и мед­ дальцев герой при борьбе срывает с духа —хозяина леса - сумочку с

ведицы. Нивхские слова, обозначающие эту часть элемента одежды: шерстью, которая становится его талисманом. Если нанаец во время

вале, валш (восточно-сахалинский диалект), вивИыс, euhec (амурский борьбы с духа - хозяина леса - срывал набедренник, то становился удач­

диалект). Получается, что в каменном веке как мужчины, так и женщи­ ливым охотником.

ны на поясе из кожи носили инструмент для разведения огня - кресало

и кремень. Е. А. Крейнович считал, что нивхи на ранних стадиях добы­ ние времена. Богораз В. Г. Материальная культура чукчей. С. 167-168. Автор

вали огонь с помощью деревянного сверла, а позже стали высекать его считал, что появление у североазиатов стальной пластинки и кремня связа­

кремнем59. Фиксация на медвежьем поясе сумочки с кремнем, а не с но с приходом русских, а до этого пользовались при добывании огня сверлени­

деревянным сверлом, высекание священного родового огня во время ем дерева. Лучковый способ сближает нивхов и чукчей в общий ареал. Воз­
можно, в прошлом два эти способа сосуществовали Логично предположить,
медвежьего праздника предполагает, что первоначально древние охот­
что кремень на поясе носили охотники палеолита, уходившие далеко от жи­
лья, а женщины, оставшиеся у очага, пользовались тяжелой доской для луч­

59Крейнович Е. Л. Нивхгу. С 226; Он же. О культе медведя у нивхов. С. 265. кового добывания. Конечно, расширение ареала металлического кресала вдоль
Другие, авторы считают, что стружки головного убора айна или медвежьей всего побережья Дальнего Востока нельзя связывать только с приходом рус­

головы не являются настоящими инау - это всего лишь святые украшения ских. Так, уже в IX X! вв. н. э. в могилах раннего чжурчженьского населения

Арутюнов С. А.. 1Цебеньков В. Г. Поверья, приметы и представления айнов оо Среднего Амура па пояс покойнику клали кресало и кусочек кремня.

окружающем мире !/ Вестник Сахалинского музея До 2. Южно-Сахалинск ''‘Например, многие чукчи кремень носили тоже в маленькой сумочке, но

1995. С. 192. на груди, а во время дождя - под мышкой, другие, как и нивхи, на своих поясах.

'
5‘Крейнович Е. А. Нивхгу. С. 222. Вопрос о первоначальном способе добы­ Интересна такая параллель: в сумочке чукчи носили кусочек древесного угля
вания огня требует дополнительного анализа. Так, В. Богораз писал: неизвест­ для увеличения интенсивности нагревания сверла, и у айнов в сумочке на мед­

но, были ли в употреблении кремни у народов Северо-Восточной Азии в древ- веде тоже имелись угольки.

84 85