Page 89 - Краеведческий бюллетень

Символическая роль пояса, определяющая какие-то временные пре­ ную черту дальневосточных народов. У нанайцев пояс-омол по терми­

делы самой жизни и смерти нивха, также фиксируется в фольклоре: нологии связан с понятием жизнь, жизненная сила, где человек - актив­

если перепрыгнуть через пояс, то человек якобы проживет больше по­ ная форма, а пояс - пассивная66.

ловины жизни. Здесь пояс как бы фиксирует среднюю горизонтальную Помните, орочи на медведя перед его смертью надевали два плете­

линию, разделяющую верхний и нижний космический мир, противопо­ ных из стружек пояса. Айны в день убиения надевали на зверя пояс из

ставляющий представления о жизни и смерти. В связи со сказанным травы. У сахалинских айнов- это называлось «облечь медведя в пояс»67.

интересен статус пояса алтайцев и тувинцев, которые считали, что не­ Айнки плели такой пояс из осоки и привязывали к нему травяные ме­

бесные люди пояс носят высоко, земные люди - на пояснице, подзем­ шочки с ягодой, съедобными кореньями, мелкими угольками. Во время

ные люди - низко, на уровне паха61 6В семиотическом плане «превра­ обряда этот пояс забрасывали на специальный ритуальный столб, сим­
2
3

.
6
щение» человека в зверя происходило через кувырок, перебрасывание волизирующий дорогу. Больной медведице айны обвязывали туловище
шкуры медведя через его голову. В данном случае голова является мар­ веревками, скрученными из ивовых стружек68. Известно, что при ле­
кером в этом волшебном обороте тела через голову. чебно-магических обрядах айны больную роженицу тоже перевязыва­

Шаманский костюм нивхов и ороков является также микромоделью ли ниже грудей веревочкой из ивовых стружек, ими же делали ей «мас­

вселенной, в нем представлены основные сферы: верхняя, средняя, ниж­ саж» живота, больную также опоясывали не вытканным крапивным

няя02. Как считает Т. П. Роон, по воззрениям ороков пояс - это часть поясом69.

мужской промысловой и повседневной одежды, он одновременно аму­ Следовательно, у айнов прослеживаются два значения пояса, наде­

лет-охранитель и выразитель силы. ваемого сверху' на зверя: 1) пояс из травы с мешочками служил для пе­

Пояс - символ среднего мира, в котором живут люди, а части тела, реноса дорожной пищи и угольков - символ огня; 2) пояс из стружек

что выше пояса - относятся к верхнему миру, что ниже - к нижнему01. или материи-для лечения зверя. Известно, что сахалинские нивхи снаб­

Анализ семантики шаманских дымокуров нивхов подтверждает такую жали душу медведя свертком - н ”атр из пищи и лямок как у котомки,

трактовку. Причем дымокур со стойбища Чингай имел два пояса, один по представлениям нивхов эту ношу медведь «относил» на спине70 *
6
.

в виде деревянного обруча, второй - из скрученных стружек64. На ша­
Из сказанного выше следует: дополнительные растительные по­
манском дымокуре, хранящемся в Сахалинском областном музее, сред­
яса на медведе в обряде сахалинских айнов отличают айнский праз­
няя часть обрубка также обмотана и перевязана белой тканью. Саха­
дник от нивхского. Возможно, это связано с иной причиной выра­
линские шаманки, кроме кожаного пояса с подвесками из металла, об­
щивания медведя, отличающейся от нивхских воззрений. Может
матывали поясницу стружками. Как и пояс из стеблей растения плауна
быть, в основе айнских действий преобладали черты напластований
он выполнял лечебно-магическую роль65. Безусловно, материал для

поясов: кожа, древесина, стружки, растения - характеризует абориген­

мСем /О. А. Космогонические представления нанайцев «Верхний мир» //

Религиоведческие исследования в этнографических музеях. Л., 1990. С. 125.
Дьяконова В. П. Религиозные представления алтайцев и тувинцев о приро­ 'Добротворский М. М. Айнско-русский словарь. Казань. 1875. С. 6/; Васи­

де и человеке //Сибирский этнографический сборник. Ns 4. М., 1962. С. 276. льев В. А. Медвежий праздник. С. 100. Чукчи содранные шкуры - «меховые

62Роон Т П. Мистический образ одежды (по материалам нивхского иу.чь- шубы» тотчас заменяли поясами и шейными повязками из осоки, - это новая

тинского шаманства) // Вестник Сахалинского музея. № 1. Южно-Сахалинск. одежда, поднесенная гостю-зверю, см. Богораз-Тан В. Миф об умирающем и

1995. С. 147. воскресающем звере // Художественный фольклор. М., /926. С. 74. Известно,
63Там же. С. 143 Здесь важно, что орокские и нивхские представления что в яранге под пологом чукчи обнажали тело, на котором оставалась на­

входят в общий круг воззрений алтайской общности и отражают представ­ бедренная повязка и узкие ре.мешки-амулеты.

ления об антропологическом коде, шифрующем пространство и время. мПилсудский Б. О. На медвеж ьем празднике айнов о. Сахалина // Живая

63Общий вид дымокура смотри - Калосовский А. С.. Фаритова Ф. Ф. К изу­ старина. Т 23. Ns 1-2. Пг., 19/5. С 71, 84, 87.

чению суеверий и амулетов сахалинских нивхов // Полевые исследования на Са­ 6‘2П ил суде кий Б. О. Роды, беременность, выкидыши, близнецы, уроды, бес­

халине и Курильских островах. Южно-Сахалинск, /989. С. 96. 10/.
плодие и плодовитость у туземцев о. Сахалина//Живая старина. Вып. 1-2.
63 Колосове кий А. С. Применение лекарственных растений аборигенами о. Са­ Пб., /9/0. С. 29-30.

халина // Краеведческий бюллетень. Южно-Сахалинск, /990. Ns 4. С. 129. ’Крейнович Е. А. Нивхгу. С. 220.

86
87