Page 90 - Краеведческий бюллетень

нища - обычай широко распространенный в Сибири и Америке. От са­
похоронного культа или шаманизма, что является поздней чертой в
мой шкуры также обрезались лапы с копями75.
культе зверя71.
При этой традиции нивхи, ульчи, айны до заключительного момен­
Два стружечных пояса на медведе у орочей сближают их обряд
та медвежьего праздника оставляли свернутую шкуру с туловища при
в первую очередь с айнским, как бы отделяя от обряда нивхского. С
голове, от которой она отрезалась позднее.
другой стороны у ульчей на медвежьем празднике люди, включая и
11роанализировав материал о снятии шкуры с убитого зверя тунгу­
главного человека в церемонии поедания еды, опоясывались струж­
сами и палеоазиатами, можно говорить о двух исторических хроноло­
ками. В научной литературе, если не считать замечание Штернберга, гически последовательных охотничьих этапах культа. Первый, более

нет сведений о том, что нивхи во время медвежьего праздника одева­ ранний этап, когда с медведя снимали буквально всю шкуру, начиная с

ли на медведя или себя растительные пояса или стружки. Ученый пи­ лап, тела и заканчивая головой. Он был присущ для первобытных охот­

сал: «На медведя одевают огромный плетеный пояс,- увязанный ме­ ников, которые группами бродили в поисках пищи, не имея постоян­

шочками с явствам и»72. Возможно, Штернберг использовал материал ных и долговременных стоянок. На этом этапе тушу и шкуру, если

Пилсудского по айнскому ритуалу. Видимо, это касается сахалинских пользоваться языком нивхов и эвенов, не разрезали целенаправленно, а

нивхов, контактирующих с айнами. Из описаний Шренка не совсем «ломали» по суставам. Видимо, разделка зверя и приготовление мяса

ясно, к ульчекому или нивхскому медвежьему празднику относятся происходили на том месте, где медведь был убит. В те времена к цель­

следующие данные - «мужчина, как и многие из гостей, имел пояс из ной шкуре не относились как к сформированному типу человеческой

стружек». одежды. Шкура могла применяться для покрытия убежищ, подстилки.

По сведениям Б. О. Пилсудского сахалинские ороки никаких пле­ Второй этап, когда от целой туши и шкуры стали отчленять саму

тенных из трав поясов и сережек из стружек в отличие от айнов не голову со шкурой и лапы с когтями. Судя по всему, так делали на той

.
делали73 *Но среди музейных вещей нивхов в каталоге Сахалинского стадии палеолита, когда археологи стали фиксировать скопления мед­
музея значится чхыф-ваялыс - пояс медведя на медвежьем праздни­ вежьих черепов и отдельных неразбитых костей. Второй этап по логи­

ке71. Что представлял собой этот пояс, мы не знаем. ке был связан с ближайшей территорией охоты у постоянного стойби­
ща, пещеры, где собственно и заканчивался праздник добычи и прово­

дов зверя-человека. Табуирование головы и конечностей указывает на
Шкура головы и лап - табу
то, что уже древние охотники философски осмысливали жизненное
Пока традиционные нормы медвежьего культа в Сибири и на Даль­
значение этих органов, как для зверя, так и человека. Именно тогда
нем Востоке еще соблюдались, у местных жителей невозможно было
формировались понятия, что шкура - это меховая одежда, имеющая
приобрести медвежью шкуру с головой и копями. Дело в том, что имен­
числовую символику разделения полов, что лапа с когтями - это орудие
но отрезание головы вместе с покрывающей ее шкурой от самого туло-
зверя-человека. У нанайцев одно из созвездий называлось «созвездие

шкуры с головы медведя», убитого «небесным охотником». Именно тог­

да, как позже у нивхов и эвенов, работой по разделке и свежеванию
'
7Васильев Б. А. В указ. раб. (Медвежий праздник. С. 100) отнес надевание
зверя руководил определенный человек. Именно тогда по логике ани­
двух плетеных поясов на медведя у орочей и айнов к погребальному обряду

зверя, подобному погребению человека. Айны перед убиваемым медведем де­ миста медведь считался не просто убитым, а добровольно пришедшим

монстрировали всевозможные семейные ценности, нивхи делали это только в гости для самопожертвования. По Шренку шкуру относили в лес76, но

перед мертвым человеком. Выкармливание медвежонка для поминок явно по­

здняя черта медвежьего культа айнов, нивхов, ульчей. «Погребальные» чер­
'5Васильев Б. А. Медвежий праздник. С. 86. У нивхов только в качестве
ты айнского праздника медведя в корне отличаются от палеоазиатского праз­ оскорбления медведю-убийце сразу же отрезали от шкуры голову. К сожале­

дника нивхов, лежащего исторически гораздо «ни ж е».
нию, нам до конца не ясно, на какую длину отрезали лапы и шкуру на них, от
-Штернберг Л. Я. Указ. сич. С. 62; ШренкЛ. И. Об инородцах Амурского локтя или только от подошвы.

края. Т. 3. С. 92.
"Шренк Л. И. Об инородцах Амурского края. Т. 3. С. 96: кости со шкурой
^Пилсудский Б. О Из поездки к срокам о. Сахалина в 1904 г. С. 58.
переносят из дома в лес. Но из описаний не ясно, какого народа эти действия
JПервый каталог Сахалинского музея // Вестник Сахалинского музея. X? 3. касаются и в какой маменпг медвежьего праздника шкура переносилась.

Южно-Сахалинск, 1996. С. 77.

89

88