Page 48 - Краеведческий бюллетень
P. 48
как оседлого населения от хозяйства
шельцсв. Ломка традиционного нивхского календаря могла происходить
тунгусских народов —это заготовка
уже в IX—XIII веках при знакомстве с чжурчженями и продолжиться под
впрок на зиму большого количества
влиянием маньчжур, китайцев, русских.
рыбы, ластоногих, растений. Часть
рыбы и ластоногих (добытых осенью) в
Экология, природопользование, биоресурсы замороженном виде хранили на высо
ких помостах в открытом виде, юколу и
Во-первьге, нивхи-палеоазиаты с детства приучались бережно относиться
другие запасы - в амбарах на ножках
к окружающей среде обитания и самовосполняемым ресурсам, дающим
(фото 3, 4, 5). С другой стороны, нивхи-
им возможность существовать на грани систематических весенних голо
прекрасные собаководы, которые упот
довок. В. Д. Косарев об ороках: летом старики разрешали заготовить дичи
ребляли собачье мясо. Мясо выращен
ровно столько, чтобы хватило на ближайший завтрак, обед или ужин, по
ного медведя также ритуально съеда
тому что летом мясо быстро портится30. А. Ф. Старцев писал: свежее
лось, причем запасов его не делали. Эве
мясо удэгейцы в большом количестве впрок не запасали, потому что по
ны тоже впрок медвежье мясо никогда
неписаным законам тайги нельзя было убивать больше того, что могла
не заготавливали, медвежья охота носи
потребить семья в ближайшие дни, когда малые запасы мяса кончались,
ла не продуктивный, а культовый харак
только тогда удэгеец вновь шел в тайгу на охоту. По мировоззрению оро
тер34. Нивхи ели тушки добытых собо
чей, убивать большое количество нерп нельзя31. Говорит ли этот пример
лей, белок, лис.
о бережливости? Как вычленить среди фактов примеры неразумного ис
Безусловно, что проникновение на
требления дичи? Может, здесь больше рациональности? Ну а как бы вы
остров культур другого плана постепен
сохранили скоропортящийся продукт летом без холодильника? Мы в по
но изменяло отношение к традицион
ходе заметили, что мясо горбуши сохраняется в речной воде около суток,
а мальма, кунджа-лишь 10-16 часов. Летом мясо убитого сохатого оро Фото 2. Сушка наваги на про ной пище, способам сохранения и ко
чи временно сохраняли в проточной холодной воде32. Для предохранения волоке. Стойбище Музьма, п-ов личеству добываемых ресурсов. Вес
ной в семье нивха Котона гусей, лебе
мяса от порчи удэгейцы его бросали в проточную воду33. Русский лесник Шмидта.
дей, уток добывали много - весь чер
Щербина на р. Пильво летом куски медвежатины хранил прямо в холод
дак дома был заполнен, этот охотник был метким стрелком - одной пулей
ном ключе. Нивхи рыбновского побережья, отловив в море калужину (а
мог убить несколько гусей. К. Кехан подчеркивал своеобразие сахалинс
это довольно крупная рыба), продевали через жаберную щель веревку и
ких тунгусов: у них был запрет убивать много птицы, убивали всего одно
держали живой рыбину на привязи в реке или озере несколько суток.
го-двух гусей, например, на неделю, массово добывать у них было запре
Понятно, что с добытой живой нерпой в силу ее зоологических, поведен
щено. Нивхи, селившиеся севернее м. Погиби в 30-50-е годы, под тунгус
ческих особенностей так сделать было практически невозможно. Понят
ским влиянием стали держать не только отдельных оленей для извоза, но и
но. что мелкую корюшку достаточно было нанизать на прутья и разве
небольшие стада. Так, отец К. Кехана на Гроте сам держал, а не отдавал
сить подвялиться, а то и проще - просто разбросать ее на сухой гальке или
тунгусам на выпас 150 голов, оленье мясо возили продавать в город Оху.
рогоже и подсушить (фото 2). Но основное количество рыбы вялилось в
По информации, нивхи в этой семье оленя ездового называли тунгусски
виде несоленой юколы. Одно из существенных отличий хозяйства нивхов
ми словами -нёран, верхового - окчак. Естественно, рацион питания этих
семей изменился, но позже при коллективизации в колхозы постепенно
30 Косарев В. Д. Экологическая обусловленность традиционного воспитания и забрали основную часть личного стада. Ростки оленеводства нивхов не
социализации у ороков // Материалы к изучению истории и этнографии населе прижились и не получили дальнейшего развития. Не знаю, нивхов ли имел
ния Сахалинской области. Южно-Сахалинск, 1986. С. 73. в виду путешественник, побывавший в 1857 году на северо-восточном
31 Старцев А. Ф. Традиционная и современная охотопромысловая деятель
ность орочей// Этнос-Информ. Традиционная культура народов Дальнего Во
стока. Хабаровск, 1998. N° 3-4. С. 89.
34 Тураев В. А. Традиционное хозяйство эвенов в Х\/11-ХХ веках: культурное
32 Старцев А. Ф. Традиционная и современная охотопромысловая деятель взаимодействие, экологические и социальные аспекты //Этнокультурные про
ность орочей // Этнос-Информ. Традиционная культура народов Дальнего Во цессы и общественное сознание у народов Дальнего Востока (XV11-XX века).
стока. Хабаровск, 1998. N° 3-4. С. 88. Владивосток, 1998. С. 38.
33 Подмаскин В. В. Народные знания удэгейцев. С. 69.
47
46