Page 66 - Краеведческий бюллетень

в реку мусор кидать никак нельзя... только внутренности от рыбы можно -

они станут кормом для других рыб66. Во-первых, предложенная мотиви­
ровка - не научный факт, что это является пищей для рыб или для боль­

шинства рыб. Когда мы разделывали рыбу, будучи в походе, тоже выбра­

сывали внутренности в воду, но для того, чтобы на берегу не было мяс­

ных мух, и также оговаривали, что это мы делаем для корма рыбам. Если

группа стоит на берегу речки несколько дней, мы вынуждены зарывать

отходы от рыбалки в землю, так как большое их количество ухудшает каче­

ство воды, привлекает медведя, чаек, ворон. В устье реки Водопадной на

нерестилище брать воду для приготовления пищи невозможно только из-

за большого скопления горбуши. Можно вспомнить, как от погибшей

рыбы и выброшенных в воду потрохов вода становилась тухлой, с тысяча­

ми мушиных личинок и, естественно, непригодной для питья жителей

гиляцких стойбищ.

Говоря о бережливости, разумности, «естественной экологии», как от­

нестись к такому замечанию - нивхи вываренный бульон от мяса или уху

от рыбы никогда не едят, отдавая собакам или выливая на землю, икру

засушивают для корма собакам, а молоки выбрасывают67. Бульон жерт­

венных животных медведя и собаки из-за религиозных воззрений люди в

прошлом действительно не пили. Другие очевидцы отмечали, что внут­

ренности и молоки предоставлялись собакам68 *Нам нивхи рассказывали, Фото 9. Сушка ястыков икры кеты. Стойбище Музьма, п-ов Шмидта.

.
что раньше икру не заготавливали (имеется в виду, не солили), ее сушили,
использовали для варки в супе, кормили кутят (Погьюн) (фото 9). При ловек отвоевывает (опять, кто-то скажет, употребил неэкологическое слово)

посещении нивхских селений меня такой рационализм в кавычках удив­ свое место в окружающей среде, приспосабливается к меняющимся факто­

лял, как же, собакам - дорогостоящую и высококалорийную икру! Рус­ рам, где народные знания, опыт являются основой выживания.

ская переселенка вспоминала, что в 20-40-е годы XX века на рыбозаводе Попытки некоторых авторов представить традиционные орудия корен­

было много бригад, рыбу разделывали на берегу, икру выбрасывали, не ных народов как наиболее экологически приемлемые выглядят, на мой

солили, нивхи ее скармливали собакам. взгляд, слабо обоснованными и неубедительными. Например, по мне­

Можно напомнить о двух взаимоисключающих точках зрения исследова­ нию Ч. М. Таксами, В. Д. Косарева и ряда японских исследователей, на

телей нивхов по поводу того, зачем очищали они от бревен реки при соболи­ которых они ссылаются, айны непосредственно в дни, когда рыба была

ной охоте или рыбалке. И потом, что означает очистить от бревен? Это дела­ занята икрометанием, на средства массового вылова налагали табу и при­

ли, чтобы направить соболя по нужному для охотника пути, т. е. к переправ- меняли главным образом орудие избирательного промысла острогу -

ному бревну через ручей, на котором установлена ловушка. Естественно, марен*9. Насколько обоснованна данная позиция? Для какого времени

лишние мостики хотелось убрать. Как видим, не все так однозначно в дей­ существования данного этноса? Тогда почему эти крюки и многие тради­

ствиях и объяснениях коренных жителей по вопросу организации рацио­ ционные орудия коренных жителей по современным правилам охоты и

нального природопользования. Нивхи как сформированные рыбаки и охот­ рыболовства являются запрещенными? Попробуйте порыбачить на саха­

ники и есть продукт борьбы этих противоположностей и оппозиций, где че- линских реках крюком-мареком и вы убедитесь, сколько пораненной рыбы

срывается в воду. И дело не в моей неопытности по владению этим оруди­

ем, как пытаются объяснить. Надо ли убеждать, что крюковая снасть, тем

66 Косарев В. Д. Экологическая обусловленность традиционного воспитания... более не имеющая на острие бородки, дает больше израненной рыбы,

С. 74. чем сетевой способ лова? И потом, почему у нивхов не было подобных
67 Из доклада начальника Оспенной экспедиции на Сахалин... С 64
регламентов по выбору орудий, почему они рыбачили и сетями, и крюка­
68 Из отчетного доклада о работе медицинской части Сахалинской культба-

зы народов Севера // Исторические чтения. Труды Государственного архива

Сахалинской области. Южно-Сахалинск, 1995. № 1. С. 130.
м Таксами Ч. М., Косарев В. Д. Кто вы, айны? С. 173.

64
65