Page 69 - Краеведческий бюллетень

ных обычаев. Вот как нивхский писатель В. М. Санти через уста мифичес­
ми, и сачками, и на нерестилищах? Описывая острогу-марек как эколо­
кого старика поучает добытчиков честных, показывая на плавающих рыб,
гичное орудие, у которого отгибающаяся металлическая пластинка ис­
которым «в честных руках умереть без мучений не выпало счастье».
ключала уход искалеченной рыбы, следовало бьг задать вопрос, а когда на
«Гляньте-ка, люди, вон в те водоемы... Ибо в воде, потемневшей от горя,
крючке появилось это новшество, почему оно отсутствует у всех сибир­
плачут и мучатся рыбы-калеки... В нетерпеливом обжорстве греховном
ских и дальневосточных народов как в прошлом, так и сейчас. И вообще,
люди носы им ножами срубили, жабры у них, у живых, обкусали. И, пока­
крюк-марек - это айнское традиционное орудие или его название заим­
леченных, бросили в море... Птиц и зверей добывайте разумно. Не остав­
ствовано от соседей?
ляйте на муки подранков. Норы и гнезда губить не посмейте»70. Зафикси­
На самом деле не бережное, а рациональное отношение первобытных
рованный Е. А. Крейновичем запрет на проезд в лодке менструальных и
людей к природе выработалось комплексом разных причин. Рационализм
родивших женщин объяснили тем, что рыбы якобы притащили Хозяину
и прагматизм - это результат выживания этноса. Это основа. Это пере­
выброшенный в воду мох, которым женщины вытерли менструальную
плетение практических требовании, норм и правил поведения. Это и идей­
кровь71. Да, это и обращения к целителям, шаманам перед промыслом или
ное осмысление социумом своих действий в природе, и оформленные в
передвижением, оценка своих снов, гадания, суеверия, видения через по-
моральную, религиозную оболочку всевозможные табу и ограничения,
средника-шамана, элементы лечебной магии. Да, это и ошибочные пред­
обряды символической «чистки русел, дна», когда лапой с когтями цара­
ставления, точнее - неэффективные методы. Но это и осуждающая мораль
пали дно у берега. Стремление не обострять отношения человека и жи­
в произведениях устного творчества через слово сказителя, через высмеи­
вотных, естественное психологическое состояние по отношению к при­
вающую песню. Как правило, в результате промысловик за неразумное
родному равновесию, к спокойным комфортным отношениям в кругу'
отношение к добытым животным был наказан смертью родственника. У
сообщества. Стремление восстановить равновесие человеческих обществ
В. М. Санги: «Семья у добытчика сытой была. Но лих был отец. И много
с природными сообществами — это универсальное желание и ценности.
зверья. Губил он зазря». Далее охотник убивает нерпу-человека, которая на
К. Кехан убежденно рассказывал: «На Зеленом Гае звери были, если люди
самом деле оказалась его женой72. Нивхинка Соловьева рассказывала: уби­
на их тропе построят свое жилье, то эти звери специально проходят мимо
той нерпы кости выбрасывать нельзя, надо голову ее связать, напихать яго­
окон, чтобы люди их видели и боялись, звери эти похожи на человека, я
дой глаза, рот, в рот - пучок растений и в море выкинуть, просто выбро­
видел». Нам, около пятисот лет живущим в крупных селищах, трудно уже
сить - грех, паралич ударит. Мифическое превращение человека, расте­
представить, что есть еще люди, которые верят в эту былинку. Причем
ний, животных свидетельствует о целостности природы, неразрывном
Кости Кехану всею 60 лет (1940 г. р.), эго не старик, это человек, который
слиянии сознательного и бессознательного. За греховное отступление
был и связистом, и мотористом, получил образование в советском проф­
мифические хозяева стихий ограничивали динамику живой природы,
техучилище. Но в слова нивха начинаешь верить, когда один несколько
прерывали жизнь, превращая нарушителей в окаменевшие сакрализо-
дней идешь по лесу, живешь в зимовье и тебе все время кажется, что за
ванные памятники-символы.
тобой постоянно кто-то наблюдает. И ты в силу психологического состоя­
Если внимательно прочитать литературу о нивхах, то можно выделить
ния невольно начинаешь разговаривать не только с собакой-спутнипей,
алгоритм обычных правил (конечно, это не системная концепция и не
но и со всем окружающим неодушевленным миром. Этот всевидящий
кодекс), характерных для традиционного природопользования. Не бери
наблюдатель и судья для нивхов есть Курн” - высшее божество, антроио-
себе свыше необходимого, не трогай то, что не нужно. Не бери чужую
морфизированная Вселенная.
добычу. Нс охоться на чужих урочищах. Не разоряй гнезда. Пойманное
Сочетание рационального и нерационального, сакрализация как жи­
не должно бездарно или не по назначению применяться, не должно пор­
вой, так и неживой природы, сохранение целостности как любого орга­
титься или выбрасываться. Дрова экономь. Не говори, что ты удачлив,
низма, так и природы вообще. Для нивхов характерно инту итивное осоз­
смел, храбр, силен, что ты профессионал своего дела (неодобрение мо­
нание целостности понятий «я - мы», понимание циркуляции между-
ральных качеств: жадности, нетактичности и т. д.). Не говори, что все сыты,
мирами физической илоги и мистических душ (живого вещества и энер­

гии), обязательное восполнение изъятого - то, что при рациональном

подходе назвали бы экологическим равновесием. И наоборот, расчлене­
70 Санги В. М. Песнь о нивхах. Эпическая поэма в мифах, сказаниях, историчес­
ние целостности, обездвиживание организма при необходимости нака­ ких и родовых преданиях. М., 1989. С. 311.

зать, навредить, отомстить. Так, Хозяин воды, по представлениям нивхов, Крейнович Е. А. Очерк космогонических представлений гиляк о-ва Сахалин //

мог наказать —не послать косяки рыб за определенный проступок, как Этнография. 1929. № 1. С. 91.

правило, за жестокое обращение с животными, за нарушение выработан­ Санги В. М. Песнь о нивхах. Эпическая поэма в мифах... С. 117.

6 7
66