Page 69 - Краеведческий бюллетень

рисунков монет, птиц, зверей, собак, которые укладывали в могилу, ведь
ориентировка мияхвинского конька: тупым концом с ромбом на восток к
эти изображения при похоронах сжигали. В то же время для шаманской
морю, острым навершием - к западу (к лесу, горам, вглубь от побере­
атрибутики и костюмов, лечебных зооморфных аппликаций народов
жья). В то же время конек крыши одного нивхского дома в стойбище
южной части Дальнего Востока было характерным изображать расплас­
Мияхво, как и вход, был направлен в сторону моря па восток, у другого
танные фигурки животных.
срубного дома вход открывался на юг. Кроме того, именно на западных
С другой стороны, изображение скульптур-медведей по углам могиль­
торцовых стенках гроба и короба были проделаны прямоугольные отвер­
ного домика аналогично медвежьим головам, вырезанным на концах плах
стия для свободного выхода души покойника, т. к. нивхи думали, что по­
перекрытия медвежьей клетки-сруба, в которой нивхи выращивали мед­
койник встает и уходит лицом на закат.
ведя. 11а выступах венцовых бревен свайного амбара также встречались
Мы отметили, что крышка гроба держалась на пазе, а не забивалась
головы медведя. Голова этого зверя выделялась резчиками на бревне-
гвоздями. Раньше нанайцы тоже гроб нс забивали. Наличие конька на
лестнице, музыкальном бревне. В этом случае в использовании образа
гробе (это не единственный случай, зафиксированный нами у нивхов)
медведя можно усмотреть местную архаику.
позволяет считать, что захоронение в гробах нивхи стали вводить не под
О связях представлений нивхов о похоронных обрядах и миром мифи­
влиянием русской цивилизации. У русских, хоронивших на Сахалине, гро­
ческих таежных и водных людей через древесный атрибут может указы­

бы не имели дополнительных коньков, тем более с изображениями жи­ вать установка по углам медвежьей клетки (для костей медведя, трупа

вотных. Ответ надо искать в двух направлениях. задранного охотника, матери близнецов) четырех елочек или четырех

Влияние ритуалов соседей - ульчей, нанайцев, у которых труп дожили в жердей со стружками; у гроба или надмогильного домика - четырех па­

]роб, который заносили на хранение в специальные наземные дома-«гроб- лок, весел, елочек. Раньше четыре нивха несли покойника на нартах, каж­

ницы» («усыпальницы»). У нанайцев такие бревенчатые погребальные дый держал в одной руке палочку. Четыре человека с шестами поправля­

постройки строились пазовой техникой. Под крышей (фронтоны, двери) ли дрова, чтобы труп лучше горел. Кроме того, именно четыре опорных

эти кэрэне оформлялись резьбой и скульптурками животных: лошади, столба нивхской полуземлянки имели антропоморфные личины, потому

.
лисицы, обезьяны, птицы, рыбы94 9Причем когда в такой дом ставили оче­ что изображали духов-помощников46.

5
редной гроб, то прибивали к крыше «хранилища» дополнительно орна­ Интересно, что нам на северо-востоке удалось увидеть на медвежьих

ментированную доску. клетках плахи с изображением головы и хвоста гагары47. Изображения

Почему мы обращаем внимание на это? Обновление, точнее, замена этой птицы употребляли при изготовлении коньков миниатюрных доми­

надмогильных знаков, фиксируется у айнов, японцев, а фигурок покойни­ ков для души покойника на северо-западе острова. К. Ксхан рассказал

ков при поминках-у некоторых нивхов. Интересно, что родовые построй­ нам, что на Гроте (Рыбновское побережье) домики стояли не на земле, а

ки зажиточных нанайцев отличались богатством узоров. В подобных сру­ на ножках - как амбары, впереди у домика было что-то вроде резного

бах с гробами удэгейцы около двери вешали деревянные фигу рки. На Аму­ изображения утки или какого-то зверька. В. Укрин сообщил: «На Гроте

ре, по данным Л. И. Шренка, нивх умершим жене и дочери сделал погре­ недалеко в песках под кустиком были «куколки» 8-10 см высотой: тигр,

бальный домик, который был украшен изображениями петуха, утки, мед­ медведь, дельфин. Для близняшек куколки были до 40 см: две штуки, ста­

ведя, зайца, лошади45. Удэгейцы боковые стенки, крышку, ручки гроба-ко­ вили, когда рождались».

лоды покрывали орнаментом. При этом каждый из присутствующих ста­ Также скульптурку птицы крепили на нос нивхской дощатой лодки. Если

рался приложить свою руку: вырезать какой-нибудь цветок или птицу. гроб-колода мифологически связан с представлениями о лодке, то мы на­

Значит ли, что изображения животных, специально сделанные при за­ блюдаем и общее в их «декоративном» оформлении. Так, на нивхской до­

хоронениях, являются вместилищем их душ для службы душе умершего в щатой лодке из с. Рыбное мы видели вырезанные розетки. Описывая гроб

ином мире? Или эти изображения являлись охрани гелям и домика умер­ юго-западных нивхов, который укладывали в яму, Е. А. Крейнович назвал

шего? Наличие в этом общем списке, кроме местных обитателей, еще и все это как «лодка нивхская-дом» покойника. Причем среднюю украшен­

лошади, петуха, обезьяны наводит на мысль, что эта часть обряда могла ную плаху крышки гроба-ящика автор также назвал «лодкой». Над засы-

быть заимствована от южных, более цивилизованных народов. Как, на­

пример. нанайцы могли заимствовать изготовление из бумаги контурных

*’ Колосовский А. С. Липа нивхских прелков // Краеведческий бюллетень. № 1.

Южно-Сахалинск, 2003. С. 22.
Мейер Е. Е. С. 130; Семейная обрядноеib народов Сибири. Опыт сравнительно­ 47 Колосовский А. С. Растительная символика в ритуалах медвежьего праздника у
го изучения. - М„ 1980. - С. 179. 183 нивхов // Известия Института наследия Бронислава Пилсудского. 2004. Ла 8. См. ил. 10.

95 Шрснк Л. И. Указ. соч. С. 138.

67
66