Page 113 - Краеведческий бюллетень

те элементы медвежьего праздника, которые приближают последний к Корею (Кара). Бронзу в середине I тысячелетия н. э. называли акаганэ

потлачу северо-западных индейцев. (красный металл) или караканэ (металл Кара). В. Котански локализует к

Сопоставление археологических и этнографических материалов по­ востоку от Идзумо племя ороси, вероятно, с тотемом змеи33. Айноиды

зволяет соотнести дзбмонские (преимущественно древнеайнские) ком­ среднего Хонсю, судя по историческим данным и археологическим арте­

поненты пандемониума неоайнов и северные влияния (см. схему 1). фактам, уже имели развитый культ тотсмичсских предков - медведя и

змеи. Черты сходства с потлачем медвежий праздник приобрел, скорее
Дзёмон Нсоайны всего, уже на Хоккайдо, при контакте с местным этническим субстратом.

И конические Объект поклонения Тотем История Японии знает несколько правительниц-шаманок. Особой

артефакты или ритуал
знаменитостью в то время славилась Пимико (в древнекитайских источ­
Догу Югут Культ предков
никах - Бимиху), в середине III в. н. э. возглавлявшая походы ямато. Ес­
Ритуальные вазы Инау

Керамическая маска Посланец камуи Филин тественно, что ямато испытывали разнообразное воздействие от окружа­

Миф об инау Ворон ющих племен и у них мог сложиться культовый праксис женскою шама­

Сэкибо Икупись Змея низма. Но если ямато и более ранние алтайские племена принесли эту

Монстр с лицом человека Первопредок и посланец камуи Медведь традицию со своей центрально-азиатской прародины, то тогда можно
говорить о сложении культа женских божеств среднего и позднего дзёмона

Погребение собак Собака под влиянием североазиатских шаманских традиций. Женщины-шаман­

Посланец камуи Мойук ки хорошо известны по данным этнографии и фольклора (например,
«Идол» из Яманаси Лис «Предание о нивхской шаманке»). В ритуале предсказаний Пимико при­

сутствовал истолкователь - санива. По этнографическим данным подоб­
Схема I
ного рода истолкователи зафиксированы Н. Г. Манро для неоайнов.

Из вышеприведенной схемы следует, что ворон и тотемы, связанные Отголоском древнего матриархата у неоайнов является особое отно­

с мойук - собакой и лисом, не имеют эквивалентов среди артефактов шение к женщинам с шаманскими способностями. По мнению Б. А. Же­

позднего и раннего дзёмона. Возможно, их появление было результатом ребцова: «Красивая женщина, наделенная «иму» (способностью впадать

контактов неоайнов с народами ворона, генеалогически ведущих свое в бессознательное состояние - качество, отличающее шаманку от рядо­

происхождение от предка - собаки. Вероятнее всего, подобными контак­ вой женщины), как правило, становится одной или главной женой вож­

терами могли быть ранние эскалеуты, как малоспециализированный ком­ дя»34. Поданным Сарасина Гэндзо, имубакко(айнский вариант мярече-

плекс ближних охотников на морского зверя из района южной Аляски и нья) связан в первую очередь с кинантропным поведением35. Следова­

Алеутских островов. тельно, собака, ритуальный заместитель медведя - медиатор второго ран­

Парадоксальным является отождествление ворона со змеей, «почему га, - воплощала в себе шаманскую силу. Шаманка тотемически отожде­

его и называли черным змеем»30. Некоторые исследователи (Хаас. Фин- ствлялась с собакой (могла чуять духов), но, судя по татуировкам древ­

дайзен) даже называли Пасе-камуи или Паськур-камуи, т. е. ворона, вер­ них айнов и неоайнов, также и со змеей.

ховным божеством айнов. Единственное, что остается здесь не совсем В. Г. Богораз- Ган обратил внимание на то, «что в приморских облас­

ясным до конца, это отношение черного змея к солнечному змею - чуф- тях Дальнего Востока, в Юго-Восточной Азии и Японии встречается не

камуи или цуп-камуи. Дракон как синкретическое существо не был изве­ только миф о драконе, требующем человеческих жертв, но и действи­

стен не только древним айнам, но, по-видимому, и племенам Идзумо на­ тельный обряд такого жертвоприношения, известный, например, на ост­

чала I тысячелетия н. э. Объектом поклонения у них была именно змея. В ровах Тиморе и Буру. Это заставило В. Г. Богораз-Тана склоняться к точ­

районе первых столкновений ямато и эмиси местные племена поклоня­ ке зрения о крокодиле, как прообразе дракона»36. По древнеяпонской

лись медведю и водяному духу (большой змее) - оками31. мифологии, изгнанный в Идзумо Сусаноо спасает богиню рисовых по-

Змей, убитый Сусаноо, носил имя Ороси-но Кара-саби (Змей клинка

Кара)32. Первые металлические мечи ввозились в Японию через Южную
33 Котански В. Японские сказания о богах. Варшава, /983. С. 136 (на польском яз.).

34 Материалы исследований К. А. Жеребцова по этнографии айнов Южного

30 Спеваковский Ь. А. Духи, оборотни, демоны и божества айнов. С. 77. Сахалина. С. 113.

31 Древние фудоки (Хитати, Харима, Бунго, Хидзэн). М„ 1969. С. 167-168. 35 Сарасина Гэндзо. Айну то нихондзин (Айны и японцы) (на яп. яз.).
32 Иихонги. С. 57. 36 Чес нов Я. В. Историческая этнография стран Индокитая. С. 197.

ПО 111