Page 26 - Краеведческий бюллетень
P. 26
неполной без описания «японского фактора» в формировании поликон- дователей, на Дальнем Востоке «православная традиция утрачивалась и
фессиональности Сахалина. В 1855-1875 гг. Сахалин находился в совме из-за слабого влияния Церкви в регионе, недостатка и священнослужи
стном владении России и Японии, здесь проживало постоянно несколько телей, и храмовых зданий».1,9
десятков японцев, во время рыбной путины численность японцев возраста На Сахалине, с его каторжным населением процесс секуляризации
ла за счет рыбаков с о. Хоккайдо. Русско-японский договор 1875 г. гаран общественного сознания тем более был ярко выражен, религия теряла свою
тировал русским подданным, проживающим на Курильских островах, и социальную значимость. В. Дорошевич, посетивший Сахалин в 1897 г.,
японским подданным на Сахалине «полную и совершенную свободу от задается вопросом: «...религиозна ли каторга?». Журналист пришел к
1
правления их веры». По переписи 1897 г., японцев на острове было 240.114 выводу: «Борьба за существование», понятая грубо, по-звериному - вот
1
3
Синтоистская религия была главенствующей и официальной в Япо их религия». «Большинство каторжан - атеисты, и если кто-нибудь из
нии. Строительство первых синтоистских храмов началось на острове в каторжников вздумает молиться в тюрьме, это вызывает общие насмеш
конце XVIII в. Во второй половине XIX в. храмы имелись в поселении ки».120 Причины секуляризации разнообразны:
Кусюнкотан (ныне центральная часть г. Корсакова), Минамихама Во-первых, огромную роль играл сам контингент обитателей острова-
(Холмск), на территории торговой фактории в Усиеро (Орлово), в Райти- убийцы, грабители, воры и т. д. изначально не представляли собой обра
си (на территории резиденции представителя японского правительства). зец нравственности и духовности.121
Наиболее активно разворачивается строительство храмов в период Кара- Во-вторых, невнимание к духовному исправлению своих подопечных
футо. По подсчетам И. А. Самарина, за это время их было построено 128.115 со стороны администрации. А. Панов писал, что, по мнению сахалинской
Второй по своему влиянию религиозной группой на Карафуто была буд администрации, «каторга - это только свалка нечистот, обширная помой
дийская. Она имела несколько направлений. Самая крупная секта Синею ная яма, где собранные со всей России зараженные отбросы заканчива
насчитывала 48, Содосю - 25, а Сингосю - 20 храмов.116 ют свой отвратительный процесс разложения».122
Существовавший с XVII в. в Японии запрет на исповедание христи В-третьих, низкий нравственный уровень большинства представите
анства в 1873 г. был снят.117 Однако миссионерскую деятельность саха
лей администрации, съехавшихся сюда «...по общей непригодности к
линских священников среди японского населения острова нельзя назвать
чему-либо».121 Особенно возмущала современников введенная админи
успешной. Так, среди записей метрических книг сахалинских церквей
страцией практика «назначений» ссыльнокаторжных женщин поселен
нам удалось отыскать всего две о крещении японских подданных, жите
цам. В. Дорошевич писал, что наносящее удар по религиозному чувству
лей Хоккайдо, - буддистов.118*
каторги «незаконное, или, как называют здесь, свободное сожительство
Во второй половине XIX-первой половине XX в. японский компо
не встречает себе противников ни в начальстве, ни в духовенстве, а, на
нент был неотъемлемой частью истории острова, его духовной жизни.
оборот, поощряется и санкционируется...»124
Миролюбивое сосуществование российской и японской культур своди
лось к невмешательству в дела друг друга.
Процесс секуляризации общественного сознания, развернувшийся в
России XIX-начала XX в., на Дапьнем Востоке приобрел особенно от 119 Капранова Е. А. Указ соч. С. 168; Сердюк М. Б. Народное православие дальневос
четливый облик. Главные причины этого приамурский генерал-губерна точников (конец XIX-начало XX в.) //Духовная жизнь Дальнего Востока России. Матери
тор Корф видел в огромных территориях, которые составляли приходы, алы региональной научно-практической конференции. Хабаровск, 2000. С. 76.
Дорошевич В. Сахалин (каторга). М.. 1903. С. 365-366. 369.
и в крайне неудобных путях сообщения. По оценкам современных иссле
131 Лобас Н. С. Каторга и поселение на острове Сахалине (несколько штрихов из
жизни русской штрафной колонии). Б м., издание В. С. Лобас 1903. С. 12; Новамбергс-
кий Н. Острив Сахалин. С приложением автобиографий и и портрета убийцы Ф. Широ-
1,4 Первая Всеобщая перепись, населения Российской империи, 1897 г С. 33. колобова. СПб., 1903. С. 145-148.
113 Самарин И. А. Синтоистские храмы Карафуто // Вестник сахалинского музея. '::Панов А. А. Сахалин как капония. Очерки колонизации и современного положения
Южно-Сахалинск, 1999. С. 156-159, 199-201. Сахалина. М., 1905. С. 180. Об этом же: Миролюбов И. П. Указ. соч. С. 38.
"а Лопачев А. М. Храмы скромные и пышные. Японские храмы на Южном Сахалине. 133 Лобас Н. С. Указ. соч. С. 12.
1945 год //Советский Сахалин. 1992. 11 августа. С. 3; 30лет Карафуто (перев. сяп. яз.). '21Дорошевич В. Указ. соч. С. 371; Преображенский Н. А. Проклятая быль. СПб.,
Тоехара, 1936. С. 98. 1909. С. 5; Камнев М. Новая книга о каторге (В. М. Дорошевич. Сахалин). Б.м., 1903. С. 4,
1,7 Боголюбов А. М. Пресса России о русской духовной миссии в Японии (период Мэй- 12; Краснов А. Н. По островам далекого Востока. Путевые очерки. СПб., 1895. С. 183;
дзи, 1867-1912 гг.) //И з истории религиозных, культурных и политических взаимоотно Уваров (1. С. Типы и нравы Сахалина. СПб., 1905. С. 24, Разумовский А. Указ. соч. //В ла
шений России и Японии в Х1Х-ХХ вв. С116., 1998. С. 73-80. дивостокские епархиальные ведан ости. Владивосток, 1905. Кя 24. С. 551-552; Stephan
м ГАСО. Ф. 23и. On. 1.Д.З. Л. 222, Д. 32. Л. 1306. John. Sakhalin. A History. Oxford: Clarendon Press, 1971. P. 64 -72.
24 25
