Page 21 - Краеведческий бюллетень
P. 21
основной контингент католического населения Сахалина. В период ка
ются в настоящее время - кто торговлей, а некоторые - скотоводством»77.
торги поляки были одной из самых многочисленных этнических групп
На Южном Сахалине, в с. Аракуль, осталась небольшая община русских
населения. В 1897 г. из общего числа населения острова назвали родным
старообрядцев, «до 20 русских ссыльных». После 1917 г. население ко
языком польский 1636 человек. Около 200 католиков были литовцы, ла
лонии начало расти за счет эмигрантов из России.78 В 1927 г., согласно
тыши, немцы и финны.83 Большая часть католиков попадала на остров в
документам губернаторства Карафуто, «в южной части острова прожи
качестве каторжан (в 1895 г. - 666 каторжных и 371 - свободных)84, при
вало 62 семьи русских... несколько семей с общей фамилией Ефимо
этом сохранялась диспропорция в количестве мужчин и женщин, харак
вы».79 По утверждению Накамуры Есикадзу и других исследователей,
терная и для других этноконфессиональных групп.85 Распределение ка
это были староверческие семьи. Настоятелем в общине был В. В. Зажи-
толиков по округам было равномерным.86
галкин, проживавший до середины 1920-х гг. на Камчатке.80 Они жили
В 1889 г. курат римско-католической церкви Амурского края Радзишев-
изолированно, бережно хранили традиции и даже открыли школу для
ский ходатайствовал о строительстве в п. Александровском (на средства
своих детей. Занимались скотоводством. Японские источники отмечают,
верующих) католического молитвенного дома и назначении на о. Сахалин
что староверы были людьми состоятельными.81
Информации о старорусских сектантах, живших на острове в указан католического священника. Приамурский генерал-губернатор передал
решение вопроса на усмотрение «начальства православного». Архиепископ
ный период, крайне мало. В связи с редкими случаями перехода в право
славие, в метрических книгах упоминаются молокане. Сахалинские пра дал добро на постройку костела для просьбы же о курате на острове не
вославные священники на них «воздвигали гонения». У В. Дорошевича было найдено достаточных оснований. В 1890 г. генерал-губернатор разре
есть любопытная информация о секте «православно верующих христи шил постройку, рекомендовал «оказать всевозможное содействие людьми и
ан» «чисто сахалинского происхождения», возникшей в с. Рыковском и лесными материалами», но при условии, что костел «ни по своим размерам,
его окрестностях. По его мнению, возникла она «как невольный протест ни по внешнему виду не станет иметь преимущества перед православными
против атеизма каторги», «секта православных христиан... секта стран храмами на осгрове». Попытка собрать средства на постройку молитвенно
ная - в ней всего есть! И молоканства, и духоборчества, есть несколько и го дома путем частных пожертвований в начале 90-х гг. XLX в. окончилась
хлыстовщины». Главой ее был П. Галактионов - зажиточный поселенец ничем, т. к. большинство католиков - ссыльные не имели средств.87 В сере
с. Дербинского, сектант в 4-м поколении, выходец из Томской губернии. дине 90-х гг. XIX в. попытки собрать деньги возобновились. В 1896 г. нача
Родители его три раза судились за духоборство. Его за веру лишили золо лось строительство деревянного костела r п. Александровском, он был
тых приисков и сослали на Камчатку, а затем на поселение на Сахалин. освящен 11 сентября 1897 г.
Активным участником этой религиозной группы был Т. Белоножкин, вы На острове в период каторги не было своего католического священ
ходец из молокан Воронежской губернии. Сектанты считали, что «любовь ника. В 1895 г. князь Иван Любомирский, проживающий в Варшаве, пред
есть закон христианский», имели хорошие хозяйства. Священник о. Ирак ложил предоставить сумму на его содержание.88 Но предложение князя
лий, «богословски, по его словам, особенно не образованный и не осо гак и не было принято. Для службы прибывал из Владивостока курат и
бый знаток в определении секты», воздвиг на них гонения после того, капеллан войск Приамурского края А. И. Шпиганович. А. П. Чехов пи
как потерпел крушение на мирном пути - на устроенных им диспутах сал: «Раз в год приезжает из Владивостока ксендз, и тогда ссыльных ка
выявилось блестящее знание Галактионовым Писания, спорить с ним толиков из обоих северных округов «гоняют» в Александровск, и это
батюшка не смог и сделал вывод, что секта не простая, а «опасная».82 бывает как раз в весеннюю распутицу. Католики жаловались мне, что
В XIX начале XX в. часть Польши входила в состав Российской им ксендз приезжает очень редко, дети подолгу остаются некрещеными, и
перии, среди сосланных на Сахалин оказались и поляки, составившие
“'Первая Всеобщая перепись населения Российской империи, 1897 г. Остров Саха
77 Мельников В. Указ. соч. С. 28. лин. Т. LXXV/I. Temp. 2. СПб., 1904. С. 8; Ищенко М. И. Поляки на сахалинской каторге //
' Васильев В. Краткий отчет о поездке к айнам островов Иезо и Сахалина. СПб.. А. П. Чехов и Сахалин: Доклады и сообщения Международной научной конференции 28-
1914. С. 24. Об этом же см.: Канторович В. Сахалинская повесть. М., 1971. С. 91 Фе 29 сентября 1995 г. Южно-Сахалинск, 1996. С. 42: Федорчук С. Римско-католическая
дорчук С. Русские на Карафуто. Юж но-Сахалинск. 1996 С. 28. церковь на Сахалине. Южно-Сахалинск, 1998. С. 14.
79 Накамура Е. Староверы Южного Сахалина // Алтарь России: Материалы научно- 84 РАСО. Ф. 1038. On. 1. Д. 106. Л. 109, 1/6-117.
практической конференции 19-25 сентября. Большой Камень. 1997. С. 21. “■'См.: Приложение № 3.
м Федорчук С. Указ. соч. С. 52. 86 РГИА ДВ. Ф. 702. On. 1.Д. 65. Л. 4.
*' Накамура Е. Указ соч. С. 22. 87 РГИА ДВ. Ф. 702. On. 1. Д. 65. Л. 4 -12.
*-Дорошевич В. Сахалин (каторга). М., 1903. С. 372-385. нн РГИА ДВ. Ф. 702. On. 3. Д. 63. Л. 18.
18 19
