Page 29 - Краеведческий бюллетень

Религиозная палитра острова, формирующаяся во второй половине
В-четвертых, бедственное материальное положение каторги приво­
XIX начале XX в., полностью зависела от реализации здесь государствен­
дило к росту человеческих пороков, огрублению нравов, затрудняло ра­
ной политики Российской империи. Каторжный состав населения пре­
боту священников. Д. Дриль охарактеризовал это как «бесхозяйность»:
допределил этническую и конфессиональную пестроту, а специфика за­
«обитатели смотрят на свое пребывание...(на Сахалине. - Н. П.) как на селения острова, заключающаяся в одновременном появлении здесь всех

временное, вынужденное, для улучшения условий которого не стоит по­ религий, - веротерпимость населения и администрации. Организация

этому и тратить труда». «Помилуйте... какому тут уважению к религии православной жизни каторжного Сахалина имела ряд особенностей -

быть, говорил мне один из священнослужителей в селении Рыковском, - церкви и священники относились к тюремному ведомству, их катастрофи­

еще недавно у нас покойников голых хоронили»,125 - писал В. Дорошевич. чески не хватало, тюремная администрация контролировала все аспекты

В-пятых, нехватка церквей и священников, невнимание их к духовно­ религиозной жизни, отсутствовали приходы. После отмены каторги глав­

му исправлению каторжан. И. П. Миролюбов увидел в священниках на ной задачей сахалинского духовенства стало налаживание приходской

Сахалине «гражданских чиновников в рясе, хорошо обеспеченных еже­ жизни. Переход в православие лиц других конфессий объяснялся вполне

месячным сторублевым жалованьем, пайком, готовым домом со всеми прагматическими причинами (необходимостью зарегистрировать брак,

удобствами и слугами и значительными доходами от треб», не стремя­ рождение ребенка и т. п.). Это было следствием сложностей с удовлетворе­

щихся «войти в самую тесную связь с этими несчастными, отверженны­ нием религиозных потребностей неправославной части населения остро­

ми, выброшенными из земного общества» людьми.126 Кроме того, свя­ ва. Особенностью религиозной жизни острова в этот период стало сосу­

щенники были так загружены работой, что не имели возможности уде­ ществование здесь японской и русской культур.

лять заключенным внимание. А. П. Чехов отмечал, что каторжные «в цер­ Особого внимания заслуживает вопрос о религиозной жизни коренно­

ковь не ходят ...церкви здешние тесны, и как-то само собою установи­ го населения Сахалина. В середине XIX в. коренные народы, населявшие

лось, что ходить в церковь могут только одетые в вольное платье...».127 Сахалин, находившиеся на стадии разложения первобытнообщинного

Ситуация на севере Сахалина после Русско-японской войны и отме­ строя, были втянуты в сферу влияния чуждой им государственной власти.

ны каторги в целом не изменилась. Один из священников писал, что «пя­ Аборигенное население с этого времени начинает испытывать мощное

тая часть прихожан - совершенно потерянные люди для государства, цивилизационное давление, здесь столкнулись три принципиально различ­

Церкви и общества», которые живут чем угодно (грабежами, убийствами, ных типа культур - древняя аборшенная культу ра коренных народов и при­

воровством), но только не честным трудом; наиболее развитым среди ссыль­ внесенные извне русская православная культура и культура Японии.

ного населения пороком являлись тунеядство и пьянство - «с разрешени­ В рассматриваемый период на Сахалине проживали айны (айну), нивхи

ем по отмене ссылки свободной (безакцизной. —Н. П.) продажи спиртных (гиляки) и ульта, или уильта (ороки, орочены). Айны населяли южную

напитков население неудержимо отдалось массовому пьянству».128 часть Сахалина. Нивхи жили «в северной половине Сахалина». Уильта -

В целом в указанный период сложилась специфическая духовно-нрав­ оленеводы, представители тунгусоязычных народов, жили «по восточ­

ственная атмосфера каторжного острова. Процветало пьянство, уголов­ ному' берегу острова от 53 градусов северной широты до м. Терпение

ные преступления, азартные игры, проституция, незаконные сожитель­ и... по р. Поронай». В непосредственном соседстве с нивхами и уильта
на Сахалине проживали эвенки (тунгусы) и якуты, переселившиеся с
ства и в целом - ощущение отверженности и временности жизни здесь.

После Русско-японской войны и отмены каторги население острова, со­ материка на остров в середине XIX в. «Сахалинский календарь» сообща­
ет: «Оба эти племени считают себя принадлежащими к Удской округе,
хранившее каторжные традиции, не отличалось религиозностью и не
куда (г. Николаевск) и вносят ежегодно свой ясак (подать) пушниной...
блистало морально-нравственными качествами, церковь в этой ситуации
Как те, так и другие большею частью православные...».129 Тунгусы, с не­
была почти бессильна. Определяющей была тенденция к секуляризации
годованием отвергая свое родство с нивхами и орочонами, говорили: «мы
общественного сознания.
люди государские, крещеные, а гиляки и орочоны собаку кушают».130

Традиционные религиозные воззрения айнов Сахалина подробно были

описаны и изучены Л. Я. Штернбергом, пришедшим к выводу, что «в
п,Дрш ьД. Указ. сон. С. 107; Дорошевич В. Указ. сон. С. 369; П. В. Командировка на
основных своих религиозных воззрениях айну близко стоят к так назы-
Сахалин в 1905 г. // Сборник краеведческих статей. № I. С. 37.
Миролюбов И. П. Указ. сон. С. 52.

127 Чехов А П. Указ. сон. С. 233; Разумовский Л. Указ. сон. //Владивостокские епархиаль­

ные ведомости. Владивосток. 1905. № 24. С. 551-552; ГАРФ. Ф. 122. On. 5. Д. 40. J1. 7-9. 129 РАСО. Ф. 1038. On. 1.Д. 107. Л. 86.
т Иерей 8-го благочиния. С Сахалина /! Владивостокские епархиальные ведомости. Пилсудский Б. О. Аборигены Сахалина. Южно-Сахалинск. 1991. С. 53.

Владивосток, 1911. № 1. С. 31; РГИА ДВ. Ф. 702. On. 1.Д. 485. Л. 18 об.
27
26