Page 30 - Краеведческий бюллетень

ваемым шаманистским религиям первобытных народов Сибири, особенно кон, происхождение которого неясно - возможно, это верование заим­

их непосредственных соседей - гиляков». Анимисты по своему мировоз­ ствовано у японцев или китайцев.137

зрению, они наделяли все существующее неумирающей душой, разумом и Представляя концепцию, противоположную концепции божеств, де­

волей, не знали дуализма между живой и мертвой, органической и неорга­ моны (ояси) подвергали опасности и убивали айнов. Айнский обряд для

нической природой. Все существующее было для них антропоморфно.131 демонов концентрировался на истреблении души и тела демона. Суще­

Для религии айнов характерно не только одушевление, но и обоже­ ствовало множество ритуальных правил поведения, которые были при­

ствление природы. Божеством (камуи) был как весь мир, так и его части: званы оградить айнов от демонов.

море, остров, горы, реки и т. д. Л. Я. Штернберг считал, что в противопо­ Шаманство у айнов - явление, во многом идентичное религиозным

ложность аборигенам Приамурского края, «различающим просто зверя представлениям и действиям, бытовавшим у соседних племен. Шаман

от богозверя, т. е. богочеловека, облекшегося в образ... зверя, айну видит - «посредник» между миром людей и потусторонним миром, «избран­

еще камуя в каждом звере как таковом».132 По мнению же А. Б. Спеваков- ник духов». Шаманы пользовались огромным авторитетом и доверием

ского, для айнской религии характерен дуализм, «их боги в действитель­ у айнов, несли в себе основную функцию - врачевание, обладали уст­

ном обличил - это люди, и звери потому «тоже люди», что они - боги». рашающей силой, в их руках находились жизнь и смерть.138 С точки

Их звериная, или фантастическая, форма - лишь «маска».133 зрения Л. Шренка, значение шаманов в аборигенном этносе было «бо­

Для того чтобы умилостивить богов, айны приносили жертвы. Суще­ лее практическое, чем религиозное».139 Шаманство являлось соедине­

ствовавшие ранее человеческие жертвы заменили «инау» - заструган­ нием религиозного культа, первобытной науки, медицины, музыки и

ные деревяшки, которые связывают айнов с божествами. Японский эт­ поэзии. Шаманами становились люди, отличавшиеся особыми духов­

нограф Такуо Намба подразделяет значение инау: инау сами являются но-психологическими качествами, обладавшие способностями иллю­

богами; инау - это убежище, где поселяется бог, когда он опускается на зиона, гипноза и самогипноза. Л. Я. Штернберги Б. Пилсудский счита­

землю; инау - это посредник, который передает нужды и просьбы людей ли. что айнские шаманы - вдохновенные и верующие люди, так как

богам; инау - лучший подарок для богов, что, когда бог получает инау, «обыкновенный лгун никогда не будет в состоянии впасть в такой силь­

его божественная сила увеличивается.134 Л. Я. Штернберг отмечал, что ный экстаз».140

аналогичные предметы культа встречаются у народов Австралии и Ин­ По мнению Б. Пилсудского, «шаманство у айнов развито значительно

донезии, это является доказательством родства айну и этих народов.135 слабее, чем у... ороков и гиляков, и тем меньше в сравнении с племена­

По его мнению, нивхи и ороки заимствовали у айнов культ инау. ми, населяющими берега р. Амура и далее на западе материка Азии».

Наиважнейшие божества айнов сгруппированы в четыре класса: «бо­ Кроме того, он выдвинул любопытную версию, состоящую в том, что

жества берега», главная среди них - богиня очага, или «огненная стару­ «существующий шаманский культ был внесен в жизнь айнов при со­

ха»; горные божества - лесные животные, медведи занимают трон вер­ прикосновении с их нынешними северными соседями и вытеснил прежде

ховного божества, важность которого наиболее емко проявляется в куль­ существовавшие формы колдовства и иные способы борьбы со злыми си­

турном комплексе медвежьего церемониала;136 морские божества; боже­ лами». А. Б. Спеваковский, соглашаясь с Пилсудским в том, что айнское

ства, населяющие небо. Наряду с реальными существами в фольклоре и шаманство не достигло такой степени развития, как у саяно-алтайских

мифологии действовали и фантастические. Таков крылатый бог, или дра­ народов, якутов, тунгусо-маньчжуров и других сибирских этносов, счи­

тает, что шаманская практика была известна айнам издревле. По мнению

Онуки-Тирни Э., шаманизм айнов Сахалина представлял любопытный

131 Штернберг Л. Я. Гиляки, орочи, гольды, негидальцы. айны. Хабаровск, 1933. С. 612; контраст с айнскими нешаманскими верованиями и ритуалами.141

Онуки-Тирни Э. Айны северо-западного побережья Южного Сахалина // Краеведческий

бюллетень. Южно-Сахалинск, 1996. № 1. С. 9-10.

133 Штернберг Л. Я. Указ соч. С. 614.

133 Спеваковский А. Ь. Духи, оборотни, демоны и божества айнов (религиозные воз­ 137 Онуки-Тирни 3. Указ. соч. С. 64.
зрения в традиционном айнском обществе). М.: Изд-во «Наука», 1988. С. 189. 13н Миллер Н. В. Шаманизм: история, особенности развития (на материалах Запад­

334 Такуо Намба. Об «инау» о. Сахалина и о. Хоккайдо //Б.О. Пилсудский - исследова­ ной Сибири): Автореф. дис. ... канд. ист. наук. Омск, 2000. С. 16.

тель народов Сахалина. Южно-Сахалинск, 1991. С. 127. 139 ШренкЛ. Указ. соч. С. 10.
135 Штернберг Л. Я. Указ. соч. С. 580. ы" Штернберг Л. Я. Указ. соч. С. 434: Пилсудский Б. О Тусу-куру (из записной книж­

136 Этот ритуал подробно описан: Пилсудский Е. О. На медвежьем празднике айнов ки этнографа) // Вестник сахалинского музея. Южно-Сахалинск, 1995. С. 305.

Сахалина. Петроград, 1915; Штернберг Л. Я. Указ. соч. С. 580; ШренкЛ. Об инородцах Ы1 Пилсудский Б. О. Тусу-куру ... С. 304; Спеваковский А. Б. Указ. соч. С. 165; Онуки

Амурского края. Т. 3. СПб, 1903. С. 101; Спеваковский А. Б. Указ. соч. С. 94 -129. Тирни Э. Указ. соч. С. 71. 75.

28 29