Page 32 - Краеведческий бюллетень
P. 32
всего существующего». Было у них и понятие греха и необходимости его
В начале XX в. на 1360 сахалинских айнов было 8 шаманов. Среди
искупления. Такие воззрения нивхов, скорее всего, были навеяны влия
них было 2 женщины, но они не обладали силой, которая присуща муж
нием русских.
чине. Шаманы не назначали плату за лечение: «Самый славный шаман в
Были и сверхъестественные существа, вредящие нивхам. «Одни из
годах 1902-1905, старичок лет 57, имел более чем бедную, почти нищен
них составляют специальные роды злокозненных существ, губительных
скую юрту... А самый старый из живущих шаманов Кохко, практикую
по самой природе своей. Другие - это отдельные выродки, «блудные
щий уже более 50 лет, не имеет даже собственного жилья, ни семьи».142
сыны» родов благодетельных существ».148
Традиционные верования нивхов Сахалина нашли отражения в рабо
Помощь в изгнании бесов могли оказать только шаманы. «Шаманы у
тах Л. Я. Штернберга: «Религия гиляка представляет собою соединение
гиляков - это избранники, получившие в видении ночи или в трансе от
пантеизма, культа животных, фетишизма, демонизма, политеизма и т. д.
бога-покровителя откровение о своем высоком призвании. С этого мо
Прообразом всего существующего, естественно, является для него чело
век, как существо наиболее известное и понятное ему». Горы, океан, уте мента у шамана появляются боги-помощники».149 По мнению Штернбер
сы, деревья, животные - это только маска, под которой скрываются ант га, шаманство у нивхов - заимствованное явление, т. к. для нивхов все
ропоморфные боги.143 По мнению А. Б. Островского, антропоцентризм, ясно и просто, им не понятен религиозный экстаз, корни шаманства, ско
будучи сущностной чертой системы промысловых культов нивхов и пер рее всего, - тунгусо-маньчжурские. По его подсчетам, в 1897 г. «было ша
вобытнообщинного мышления, сводил в единое мировоззрение различ манов - в Пылво -1 , в Техрво - 1, в Тырмыч - 2, в Чайво - 2, в Кэхрво - 2,
ные культы стихий, функционирующие в нивхской культуре.144 в Орныр - одна шаманка - старуха. Самый большой шаман - старик Ку-
Начало анимизма в традиционной картине мира нивхов определяется мыск н Тырмыч».150 В 1908 г. врач Штейгман отмечал: «шаманизм те
присущей им, как и айнам, установкой на воображаемые миры: море, перь в упадке, так как нет в живых старых влиятельных шаманов», были
посреди моря или на берегу некоей земли находится жилище хозяина в это время шаманы Молк, Лави в стойбище Чайво.151
моря, посылающего нивхам рыбу; лес, горы, там живет горный хозяин, Информации о традиционных религиозных взглядах уильта Сахали
посылающий нивхам медведей; верхний, небесный мир; нижний, под на немного. Только Б. О. Пилсудский (в начале XX в.) и Б. А. Васильев (в
земный мир; там же находится селение мертвых. конце 20-х гг. XX в.) сумели собрать некоторый материал, но к этому
Нивхи выделяли двух главных богов: Палые (П аль-у Штернберга)- времени процесс христианизации уже затронул ороков, причем сильнее,
бог тайги и гор и Толыс (Толь) - бог моря. Следующий по значимости - чем другие коренные народы, и их традиции в значительной степени ока
Миф из - хозяин земли. В жилище были свои хозяева: старушка - хозяй зались деформированы.152
ка огня и дедушка хозяин дома.145 Особую категорию богов составляли Религиозная жизнь ороков к началу исследуемого периода являлась
родовые боги - «это не сверхчувственные мифические существа, их же результатом синтеза «тунгусо-маньжурской» культуры и гиляцко-айнс
собственные сородичи, по разным причинам перешедшие в род того или кой. Многие животные обожествлялись, но, как и у их соседей, главным
иного бога-хозяина»146. У нивхов было много родовых праздников, но у ороков был медвежий культ. По мнению Б. А. Васильева, медвежий
самым важным, как и у айнов, считался медвежий праздник. Нивхи по праздник ороков по типу близок к гиляцко-айнскому, но многие черты
стоянно обращались к богам с жертвоприношениями, которые были и праздника связывают его с орочами. Представления о божественном хо
кровавыми - убивали собак «путем удушения».147 зяине медведя -медведе-человеке Доото, играющем большую роль в ша
Л. Я. Штернберг отмечал, что «есть у гиляков смутное представле манском пантеоне, аналогичны гольдским и орочеким и отличны от ги-
ние, скорее ощущение, о верховном едином божестве, отце всех людей и
Штернберг Л. Я. Указ.соч. С. 74. 368.
ыг Пилсудский Б. О. Шаманизм у аборигенов Сахалина // Краеведческий бюллетень. I4J Там лее С. 76. А также: Смоляк А. В. Шаман: личность, функции, мировоззрение
Южно-Сахатшск, 1990. ЛЬ. 3. С. 69: Пил суде кий Б О. Тусу-куру ... С. 305-306. (народы Амура) М., 1991; Таксами Ч. М. Шаманство у нивхов // Проблемы истории об
ш Штернберг Л. Я. Указ. соч. С. 49 51. щественного сознания аборигенов Сибири. М., /981. С. /65-/77.
144 Островский А. Б. Мифология и верования нивхов: Автореф. дне. ... докт. ист. наук. 1}и Штернберг Л. Я. Указ. соч. С. 324, 367.
Л/., 1998. С. 35. 111 Доклад о действиях экспедиции начальника ее. врача, коллежского советника
145 Крейнович Е. А. Нивхгу: загадочные обитатели Сахалина и Амура. Л/.. Наука. 1973. Штейгмана, командированного военным губернаторам острова летам 1908 г. //И ст о
С. 104: Островский А. Б Указ соч. С. 15. рические чтения. Труды Государственного архива Сахалинской области. Южно-Саха
"* Штернберг Л. Я. Указ. соч. С. 56. линск. /995. С. 78.
14 Подробнее см.: Штернберг Л. Я. Указ.соч. С. 54. 60; ШренкЛ. Указ. соч. С. 97-101: П! Маевич А. Ф. Ороки в прошлом и настоящем // Краеведческий бюллетень. Южно-
Крейнович Е. А. О культе медведя у нивхов !/ Страны и народы Востока. 1982. Вып 24 Сахалинск. /994. № 2. С. /8.
30 31
