Page 34 - Краеведческий бюллетень

ляцких. Поклонялись ороки божеству моря Тэому. Видное место зани­
В культуре коренного населения Сахалина, которая полностью под­
мали представления о хозяевах данного места, реки и т. п.153
чинялась практической целесообразности, представлены практически все
Особое положение в религиозной культуре ороков занимает представле­
древнейшие формы религии. В рассмотренных выше представлениях
ние о Хадау. Это творец Вселенной и культурный герой, научивший людей
отразилась главная цель первобытною человека - выжить на земле и
полезным знаниям и искусствам, давший им нормы поведения, нарушать
обеспечить себе и своей душе жизнь в загробном мире. Как менталитет и
которые грех. Хадау не изображается, идолов его не делают, он не фигуриру­
культура русского человека были обусловлены православием, так и мыш­
ет в шаманской маши. Цикл представлении о Хадау занимает самостоятель­
ление людей первобытной исторической эпохи было обусловлено господ­
ное, не зависимое от шаманской системы положение. Этот культ роднит оро­
ствовавшей формой религиозного мировоззрения.158
ков Сахалина с орочами. Описывая религиозные воззрения амурских оро­
В результате присоединения Сахалина к России произошли измене­
чей, Л. Я. Штернберг отмечал, что «хозяин неба послал своего помощника
ния в жизни коренного населения острова. Уже в начале 80-х гг. XIX в.
Xadawa быть архитектором земли, воздвигать горы, проводить речки, вво­
аборигены Сахалина превращаются на своей родине в национальные
дить море в его пределы, учить человека законам». Xadawa сближается по
меньшинства.159 В 1897 г. их доля в общей численности населения ост­
созвучию со словом Адам - здесь налицо русское влияние.154
рова составляла менее 15 %. Колонизация нанесла сильный удар по тра­
Духи большей части шаманского пантеона ороков зооморфны, но это
диционному укладу жизни нивхов, айнов, ульта. Определенную роль в
только внешняя оболочка, за которой кроется человек, поэтому все духи
этом сыграла Русская православная церковь, которая с середины XIX в.
у ороков антропоморфны. По мнению Б. А. Васильева, шаманство оро­
разворачивает свою деятельность на Сахалине. Миссионерские обязан­
ков должно быть отнесено к гольдско-орочскому типу. Шаманы ороков
ности исполняли сахалинские священники. В 1892 г. «инородцы» остро­
во время камлания перелетали через море, достигали Амура и выходили
ва были выделены в миссионерский стаи г. Николаевска, но единичные и
на р. Амгунь и верховья р. Удыль, то есть к месту', где жили их предки с
всегда спешные наезды на Сахалин хотя бы и опытного миссионера не
большим количеством оленей.155 Ороки переняли у соседей систему инау.
приносили делу православной миссии существенной пользы. С образо­
Нам не удалось отыскать сведения о численности шаманов у ороков Са­
ванием Владивостокской епархии остров остался без миссионера. Пер­
халина в исследуемый период. Известно только, что последний орокский
вый съезд духовенства Владивостокской епархии в 1899 г. обсуждал воп­
шаман на севере Сахалина умер в 1925 г.156
рос об открытии миссионерских станов на севере и на юге Сахалина. Пре­
К началу XX в., возможно, под влиянием христианства, ороки представ­
освященный Евсевий, лично убедившись во время поездки по Сахалину в
ляли, что дорога, ведущая в загробный мир, раздваивается и налево ведет
1902 г. в печальном положении миссионерского дела на острове, возбудил
добрых людей в место хорошее, а направо доводит здых людей до мокрой,
перед Синодом ходатайство об учреждении на Сахалине двух походных
топкой тундры, переполненной миллионами комаров, мошки и всяких не­
миссионерских станов.160 Ходатайство так и не было удовлетворено.
приятных насекомых. Похоронный обряд ороков в очередной раз демонст­
Если до Русско-японской войны в каждом из трех округов острова
рирует близость орокской культуры и культур орочей, эвенков, ульчей.157
объезжал инородцев отдельный священник, получая на это по 300 руб­

лей, то после 1905 г. в двух округах Северного Сахалина это приходилось

делать одному священнику, выплачивалось ему 400 рублей.161 В 1906 -
ш Васильев Б. А. Основные черты -этнографии ороков '/ Этнография. К!.. 1929. Ms 1.
1907 гг. губернатор Сахалина Валуев, отмечая, что «миссионерская дея­
С. 20; Пилсудский Б. О. Из поездки к аракам о. Сахалина в 190А г. Южно-Сахалинск.
тельность среди инородцев сводится к нулю», ходатайствовал о назначе­
1989 С. 15-24.

нии на остров иеромонаха-миссионера.162 *Священник А. Городнов писал
,и Штернберг Л. Я. Указ. соч. С. 425.
ж Васильев Б. А. Указ. соч. С. 20; Сем Г. Ю. О погребальной обрядности ороков (по в 1908 г., что «все обязанности миссионера, как ранее, так и теперь, зак­

материалам экспедиции 1986 г.) // Полевые исследования на Сахалине и Курильских ост­
ровах. Южно-Сахалинск, 1989. С. 111.

/5‘ Васильев Б. А. Указ. соч. С. 21.
13я Токарев С. А. Ранние формы религии. М., 1990. С. 50; Анисимов А. Ф. Историчес­
137 Пилсудский Б. О. Из поездки к орокам о. Сахалина в 1904 г. Южно-Сахалинск.
кие особенности первобытного мышления. М , 1971. С. 35.
1989 С. 54: Штернберг Л. Я. Указ соч. С. 432-433; Подробнее см. : Сем Г. Ю. Указ. соч.
139 См. Приложение Ms 6.
С. 108, /12; Роон Т. П. Предварительные итоги этнографического изучения ульта север­
Разумовский А. Указ. соч. / / Владивостокские епархиальные ведомости. Владивос­
ного Сахалина в Сахалинском оачастном краеведческом музее И Б. О. Пилсудский - ис­
ток, 1905. Ns 4 -5. С. 31-33.
следователь народов Сахалина. Южно-Сахалинск, 1991. С. 140; Пенская Т. В. О поисках
161 Городнов А. Миссионерское дело на северном Сахалине // Владивостокские епархи­
орокских захоронений (из полевого дневника 1982-83 гг.) //Этнографические исследова­
альные ведомости. Владивосток, 1908. № 20. С. 500 503.
ния Сахалинского областного краеведческого музея. Южно-Сахалинск. 1985. С. 47.
'*■ РГИА ДВ. Ф. 702. On. 1. Д. 260. Л. 18 об.
32
33