Page 56 - Краеведческий бюллетень

Таким образом, наряду с культом промыслового и вообще священно­

рот, во время агонии добытого охотником животного - свидетельницами го зверя, в палеолите развивалась линия священных птиц, связанных с

(плакальщицами, а может быть, фигурами мщения?) предстают или жен­ женским культом и входивших в языческий пантеон духов, возможно,

щина, или птица, либо и та, и другая, либо, наконец, под образом или тотемического характера и/или являвшихся прототипами духов-храните­

символом птицы разумеется женщина. Два образа совмещаются в повто­ лей природы. Эту гипотетическую конструкцию, напрашивающуюся в

ряемом мифологическом сюжете, первобытный трагизм которого выра­ связи с ископаемыми артефактами, можно совместить со множеством

жен безголовыми силуэтами женщин, чьи удлиненные, вытянутые шеи этнографических примеров. Образы птиц богато представлены в мифо­

гочно устремлены в небеса. Надо заметить, что изображение женщины логии, религиозных системах и фольклоре. Орел, филин, альбатрос, дя­

без головы (или без лица) - необъяснимое правило в верхнепалеолити­ тел и другие пернатые почитались как божества айнами. Об орле как о

ческом изобразительном творчестве. Далее, женские символы часто ма­ тотемном предке известно из записанной Б. Пилсудским на Сахалине

лоотличимы от птичьих, порой как бы постепенно в них переходя; это древней легенды.1 Категории священных птиц есть в религиях многих

породило у исследователей предположение о том. что палеолитический народов не только на Дальнем Востоке и в Сибири, но и, пожалуй, по

художник изображал женщину-птицу-душу, в частности, вылетающую всему свету. И представление о душе, покидающей тело умершего чело­

из тела в момент смерти (ил. 2-3). Это предположение основано на ми­ века в виде птицы, - столь же универсальный мифологический сюжет. В

фологии многих народов. Так, в виде маленькой птички представляется этой связи представляется логичным предположение о том, что чем шире

душа человека в религии айнов.2 распространено данное духовно-культурное явление, тем более древним

может быть его происхождение.

В религиоведении принята определенная классификация, когда веро­

вания этнографических народов раскладываются по «полочкам» с опре­

деленными терминами-ярлыками (тотемизм, фетишизм, анимизм, шама­

низм и т. д.), что весьма произвольно экстраполируется и на палеолит.

Но, думается, для таких экстраполяций нет оснований. Приходится на­

помнить об аксиоматичном: о синкретизме первобытной духовной куль­

туры, безусловной слитности в ней по крайней мере «превратных», рели­

гиозных представлений. Поэтому есть много поводов считать, что по­

добного - разложенного по полочкам и снабженного ярлыками - в иско­

паемой (да и в этнографической) реальности, скорее всего, не было.

Ил. 2. Аналогии в эволюции изображений и символов женщины и пти­ Так, этнографические данные по связке «зверь - женщина» в равной

цы, по А. Д. Столяру. степени касаются как тотемических предков, так и божеств, имеющих

отношение к промысловому культу, к культу природы, к промысловой

магии, к практике шаманизма, к похоронному обряду... В этот единый,

по сути, комплекс входил еще и культ огня - домашнего очага. И все это

вместе непосредственно касалось как окружающей среды, в которой про­

текала практика природопользования, так и внутренней, социально-куль­

турной среды, в целом представляя собой сложную и прочную духовную

конструкцию, как будто бы для того и созданную, чтобы обеспечивать

Ил. 3. «Женщины безголов» икла- устойчивость и надежность социоэкосистемы.
Что касается самых популярных среди исследователей духов или бо­
виформы (женские знаки) (Столяр.

1985). жеств, «хозяев природы», то по крайней мере часть из них - это прежде
всего тотемические предки определенно женского пола. А при вниматель­

ном рассмотрении женскими существами оказываются и многие другие

J I b id e m . Р р . 12- 28.
Pilsudski В. Materials for (he study o ft he Ainu language and folklore Cracow. 1912 P 44.

55
54