Page 61 - Краеведческий бюллетень

В связи с проблемой «венер» А. П. Окладников сообщал о массовых на­
Малая Азия, Крит и т. д.). Хронологическая лакуна занимает лишь мезо­
ходках в древнеэскимосских селениях женских фигурок из дерева и кости,
литический отрезок времени (весьма короткий), но этот драматический
поразительно схожих с палеолитическими: «Они столь же выразительно
и переломный момент человеческой праистории вообще очень мало изу­
передают облик обнаженной женщины с такими же пышными формами тела,
чен. Видимо, на финише палеолита имел место нс только хозяйственно­
как у ориньякских «венер». Их массивные груди падают вниз. Руки покоятся
экологический (что известно), но и серьезный культурный кризис, похо­
на животе в том же положении, в каком они изображались в палеолите».12
жий на деградацию. Позже культ «венер» возрождается как верования о
Очередные свидетельства о связи женских изображений с культом
женских силах плодородия, связанных не только с первобытным приро­
зверя дает охотская культура. На о. Итурупе археологи нашли ритуаль­
допользованием, но и с продолжением людского рода, и как в доземле-
ную ложку, на рукоятке которой вырезаны фигурки сидящей женщины и
дельческих, так и в земледельческих культурах (ил. 4-6). Таким образом,
медведя. Помимо этого, при раскопках поселений охотской культуры ча­
несмотря на мезолитическую «лакуну», «неолитическая революция» не по­
сто находят медвежьи черепа, женские статуэтки с отбитыми головами и
вредила этому культу, а, напротив, обусловила его дальнейшую эволюцию.
фигурки медведей; у одной медвежьей фигурки на спине были обнару­

жены рельефные линии, рождающие аналогию с ремнями, которые на­

девают на зверя народы, практикующие медвежий праздник.0

Женский пол многих духов, играющих важную роль в промысловых

культах и культе природы, не всегда очевиден, но может открыться при

более пристальном рассмотрении. Подобный вывод следует, например, из

приведенной Б. Пилсудским детали, связанной с номенклатурой айнских

божеств. Он отметил, что у айнов «первобытное наименование бога -

serema, хранитель».14 Это слово означает божество-хранителя, и элемент-

т а в нем вполне красноречив. Среди памятников фольклора и мифоло­

гии айнов, зафиксированных исследователем, встречаются варианты

serema, sere max, seremaxne, seremaxneku. Ma, max, maxne, maxneku - весь

этот ряд от максимального сокращения до полного составного слова оз­

И л. 4 -6 : догу японского дземона; «вечера» т рипольской культуры; ст ат уэт ­ начает «женщина». Мало того: судя по тому, что, кроме написания serema

ки охотской культуры (Васильевский, 1981: ИДВ-Н, 1988; Васильевский, 1978). и соответствующих вариантов, встречается и форма sirima, можно пред­

положить, что все слово буквально означает «женщина земли» (siri - земля,
Широчайший пространственно-временной переход от сверхпышноте­
гора, а также остров, в обобщающем смысле - страна, мир, вселенная).
лых фигур европейского ориньяка и Павлова через немного более поздние,
Вообще-то serema - это дух и-хранители природы, вернее сказать, ее
вполне субтильные «венеры» Сибири (Мальта и Буреть) приводит, напри­

мер, к уникальным формам древнеяпонских женских статуэток эпохи дзе- составных частей, отдельных мест (рек, ручьев, водопадов, скал, долин,

мон. Точное назначение догу, принадлежность которых к протоайнской заливов и т. д.). То есть и здесь мы видим все те же женские божества

культуре считается доказанной, не выяснена. Однако несомненны как их природы. Таких духов у айнов бесконечно много, и они «стерегут» свои

культовая роль, так и женская суть. По предположениям, впрочем чисто владения (ivoru урочища или угодья), следя за тем, как люди соблюда­

умозрительным, догу-это изображения «матерей плодородия и процвета­ ют традиционные нормы охоты, рыболовства, собирательства, лесополь­

ния». Отмечаются следующие черты культа догу: фигурки нередко покры­ зования и водопользования. В мифологии и фольклоре serema нередко

вались охрой (как «венеры» европейского палеолита и «протовенеры» аше- смешиваются с категорией других божеств - sikasma kamui, покровите­

ля); часть из них связана с погребальным ритуалом; эротический аспект лей или, буквально, «надзирателей», помогающих людям, охраняющих

выражен достаточно явно - встречаются изображения грудей, лобка, поло­ их селения, дома и семьи. Эти покровители - тоже существа женского

вого органа; наконец, есть предположения, что те фигурки, которые нельзя пола (в состав слова sikasma входит опять же - та - сокр. женщина).

идентифицировать как женские, возможно, изображают медведя - культо­

вое животное, связанное с женщиной тотемическим браком.11
'* Окладников А. П. Утро искусства. Л., 1967. С. 76.

,3 Васильевский Р. С. Женские статуэтки в искусстве охотской культуры // У исто­

" Васильевский Р. С., Лавров Е. Л., Чап Су Бу. Культуры каменного века Северной ков творчества: Первобытное искусство. Новосибирск, 1978. С. 151-153.

Японии. Новосибирск, 1982. С. /60, 167 и Pilsudski. Op. cit. Р. 193.

58 59