Page 59 - Краеведческий бюллетень

языческие элементалы и стихиалии. Казалось бы. совсем далеко от круга Даже когда в комплексе представлений, касающихся тотемического про­

дальневосточных народов, сохранивших миф о тотемическом браке мед­ исхождения и мифических предков, женский культ был со временем оттес­

ведя и женщины, в западном полушарии, в Мексике, в древнеиндейском нен на задний план, - он все еще находится на первом месте в верованиях,

пещерном святилище, обнаружены настенные рельефы, запечатлевшие связанных с управителями природой. Повсюду мы видим все ту же изна­

сходные представления у ольмеков. Это миф о их происхождении и перво­ чальную мистическую связку'; животное и женщина - от племен Сибири,

предках: там изображено совокупление божества-ягуара с женщиной.4 * евразийского Севера и Дальнего Востока и до такого географически отда­

Еще в VIII - VII вв. до н.э. на территории современной Турции, в ленного этноса, как майя Мезоамерики. Будучи уже в I тыс. до н.э. земле­

районе древнего города Чатал-Хююк, где уже существовала развитая ир­ дельцами, они сохранили комплекс охотничьих традиций и связанных с ними

ригационная система, процветали земледелие, скотоводство, городская религиозных представлении. «В образе богов-покровителей оленей и охот­

торговля, - в религии, судя по сохранившейся символике, преобладал культ ников проявлялись черты древнейшего хозяина зверей, строго следившего

богинь, с которыми связывались как сельскохозяйственные занятия, так за соблюдением охотничьих правил и табу. К нему перед каждой охотой ин­

и охота/ Истоки подобных религиозных представлений в обширном аре­ дейцы обращались за разрешением, с ним жрецы договаривались о размере

але Средней Азии также уходят в древние эпохи. Обнаруживаемый еще у добычи. Хозяин зверей представлялся в виде оленя или человека. Таковы

хунну культ волка тотемического характера прослеживается у тюркских бог Олень... богиня Олениха и ее супруг - антропоморфный черный бог

и монгольских народов; существенной его частью выступает миф о маль­ охоты Уук П’ух с рогами, головой оленя и охотничьей сетью на голове, бог

чике, вскормленном волчицей, бытующий, например, у монголов и бу­ охоты Ек’ Сип («Черный грех») у современных кжатеков, его помощники

рят.6 Как у бурят, так и у соседних тофаларов отчетливо выявляются культ «сип» в облике матеньких самок оленя - хранители оленьих стад, и др.»10

медведя и соответствующие элементы тотемического происхождения, Помимо мифа о медведе и женщине, в основе сложившегося не поз­

чуть не до деталей схожие с представлениями айнско-нивхского круга. же мустье или верхнего ашеля и просуществовавшего весь верхний па­

Это, например, миф о том, что медведь, будучи раньше человеком, но леолит, а у народов, не перешедших к производящей экономике (или пе­

являвшийся людям в медвежьем образе, однажды унес из селения жен­ решедших, но продолжавших и охотничье-промысловые занятия), сохра­

щину, и от их брака произошли медвежата; это и «проводы» медведя пос­ ненного в позднеархеологических и этнографических культурах Дальне­

ле его убиения на охоте, и ряд черт в риту але - отношение к черепу зверя, го Востока, - обнаруживаются различные модификации «венер». Это,

запрет на участие женщин в «проводах» и т. п. Тубалары в ответ на воп­ например, дземонские догу, культовые фигурки женщин у эскимосов,

рос о их происхождении прежде отвечали: «Мы от медведя пошли».7 деревянные изображения охотской культуры. Существует много других

Образ божества скифской эпохи сохранился до позднейших времен в раннеисторических аналогий, географически весьма разноудаленных от

древнетюркском пантеоне под именем богини-матери Умат. Религиоз­ центров, известных по палеолиту. Отнюдь не исключено, что многие из

ное наследие саков отразилось я «зверином стиле» тюркских народов и в них представляют собой прямое наследие палеолитических культур, ко­

их обычае ставить на могилах каменные «бабы».8 Мифы о происхожде­ торые, ввиду резких климатических изменений в азиле и мезолите, когда

нии данного племени от брака того или иного животною и женщины таяние ледников разводило в разные стороны популяции первобытных

бытуют, по сути, у всех сибирских народов и многих соседних; у лесных людей, были рассеяны на огромном пространственном протяжении.

жителей в роли тотемного родоначальника фигурируют обитатели леса, В этой связи стоит заметить, что распространенное мнение о загадоч­

у степных - бык, орел и т. д.9 ном исчезновении «венер» в постпалеолитнческое время явно основано

на нехватке археологических материалов или недостаточной изученнос­

ти всей совокупности данных. Как прототипы ориньяко-павловских ста­

4 Кнорозов Ю. В , Ершова Г. Г. Легенды о происхождении майя: Миф и природная
туэток оказываются «размазаны» в широчайших диапазонах простран­
среда/ / Экология американских индейцев и эскимосов: Проблемы индеанистики. Л/, 1988.
С 254. , ства и времени начиная по крайней мере со среднего ашеля, - так, более
поздние их «издания» в неолите и вплоть до исторического времени об­
3 Флюер-Лоббан К. Проблема матрияинейности в доклассовом и раннеклассовом об­

ществе // Советская этнография. 1990. № 1. С. 79. наруживаются на гигантской территории (Япония и Северная Азия, Ку­
6 Галданова Г. Р. Допамаистские верования бурят. Новосибирск. 1987. С. 35-36. рилы и Сибирь, Украина, Пруто-Днестровское междуречье, Балканы,

7 Там же. С. 33-34.

8 Еремеев Д. Е. « Тюрк» этноним иранского происхождения? К проблеме этногенеза
древних тюрков//Советская этнография. 1990. Л& 3. С. 133-134.
,п Бородатова А. А. Праздник Нового года у майя: К вопросу’ о сохранении охотничь­
0 Хлобыстина М. Д. Древнейшие южносибирские мифы в памятниках окуневского
ей идеологии в земледельческом обществе // Экология американских индейцев и эскимо­
искусства/ / Первобытное искусство. Новосибирск, 1971. С. /70.
сов: Проблемы индеанистики. М., /988. С. 323-324.

56
57