Page 73 - Краеведческий бюллетень

медведем.40 В целом медведь как объект религиозного поклонения ока­
ределено именно богине домашнего очага. Она, выступая в двух доволь­
зывается на пересечении пространственной и временной координат ду­
но различающихся ипостасях - kamui huci, «божественной старухи», т. е.
ховного бытия нивхов, будучи главным действующим лицом в культе
предка по женской линии, и unzi kamui, богини очага, часто описывае­
предков и в промысловом культе, тесно связанным с культом природы в
мой как молодая, очень красивая женщина, - осуществляет реальный
пелом.41
надзор над всей жизнью айнов. По сути, она помещена в «точку враще­
Казалось бы, в этом комплексе женский культ не прослеживается, точ­
ния» людского бытия как таковою, от детально регламентированной жиз­
но он давно отступил на задний план, потесненный другими верования­
ни внутри дома до столь же упорядоченных отношений айнов с освоен­
ми. Однако это впечатление может быть связано и с тем, что данный ас­
ной природной средой.
пект просто недостаточно исследован. Между тем есть объемлющая фор­
Это центральное место, это связующее звено и эта «точка враще­
мула социальной структуры нивхов с точки зрения их идеологии, и в ней
ния» с религиозных позиций объяснимы тем, что богиня домашнего
совершенно отчетливо зафиксирована первостепенная значимость родо­
огня, в каком бы доме любого айнского селения ни находилась, всегда
вого огня (который у нивхов, напомним, ассоциируется с божеством жен­
оказывается на маршруте от моря, из которого вверх по течению идут
ского пола Tuurmam). В записи Л. Я. Штернберга эта формула изложена
нерестящиеся косяки лосося - главной пищи айнов, запасаемой на зиму,
(устами старого нивха конца XIX в.) так: «У нас ахмалък (тесть) - один
- до истоков реки, над которыми возвышается ivoru tapka. Это - вер­
(т. е. общий), ымги (зять) - один, огонь - один, горный человек, морской
шина горы, где помещается «олимп» основных божеств во главе с гор­
человек, небесный человек и т. д. - один, медведь - один, черт - один,
ным божеством (принимающим образ медведя). Другое главное боже­
тхусинд (вира) - один, грех - один».42 Таким образом, и у нивхов поря­
ство, младший брат горного, обитает в морском заливе, в который впа­
док перечисления наиболее значимых понятий (который в традицион­
дает данная река. Он - хозяин морских существ и младший брат горно­
ных канонах никак не мог быть случайным или переменным) свидетель­
го бога, который, будучи старшим, распоряжается не только горными,
ствует о главенствующем, по сути, положении женского божества-даже
таежными и прочими земными биоресурсами, но и речными и морски­
по сравнению с верховными (горное, морское, небесное) божествами и
ми, а следовательно, и всей иерархией соответствующих духов-храни­

телей. Связь между братьями и, значит, координацию всей этой «боже­ медведем как тотемным животным.

ственно-экологической системы», включая надзор за людьми и заботу
* * *
о них, и осуществляет unzi kamui, богиня домашнего огня. В соответ­

ствии с этими представлениями, любой айнский дом располагается так. Разумеется, в значительной части это исследование носит предполо­

чтобы его вход ориентировался на реку (у приморских айнов - на море), жительный и дискуссионный характер, сделано на далекой от репрезен­

а заднее священное окно kamuipujara - на гряду гор, над которой воз­ тативности выборке и на обзоре соответствующей информации в доста­

вышается ivoru tapka. Собственно говоря, такой комплекс воззрений на точно узких пределах. Вообще говоря, предположения и выводы, к кото­

силы, управляющие природой, применительно к архаическому, донауч­ рым я пришел в данном случае, появились как своеобразный «флюс»,

ному сознанию должен быть признан исключительно важным завоева­ вынужденное отклонение от основной изучаемой проблемы - истоков

нием в экологическом мироощущении и взаимодействии с природой. природопользования. Однако это не отменяет той мысли, что упомяну­

Ведь по сути мистические связи, измышленные айнами применитель­ тый кризис парадигмы в науке о происхождении человека диктует необ­

но к освоенной ими природе и известному им миру, не просто имитиру­ ходимость сосредоточиться на доселе не пользующемся благосклонным

ют, но во многом и предвосхищают реально существующую систему вниманием исследователей аспекте - подсознательной, «эвристической»

экологических связей и всеобщей взаимозависимости в естественном и мистической сфере архаического менталитета, лежащей в подоснове

мире по первому закону экологии: «Все связано со всем». любой этнографически выявляемой традиции. Привычные, ставшие хре­

Должно быть, аналогичные системы, основанные на космогонии и стоматийными и еще недавно не подлежащие сомнению руководящие

тотемических мифах и выполнявшие важную роль в этноэкосистемах. трактовки, согласно которым первобытный человек был «стихийным

существовали и у других народов сходных хозяйственно-культурных ти­

пов. Должен сказать, что в тех деталях традиционного мировоззрения,

которые я пытался выделить у нивхов по известным исследованиям и 40 Крейнович Е. А. Указ. соч. С. /73-174.

собственным экспедиционным наработкам, комплекс, объединяющий 41 Таксами Ч. Л / , Прокофьев М. Л /., Косарев В. Д. Медвежий праздник в системе тра­

социальную систему с природопользованием, держится как будто не на диционных верований нивхов: Экологический аспект / / Полевые исследования на Сахали­

женском божестве огня. Нивхам всецело присущи понятие о тотемной не и Курильских островах. Южно-Сахапинск, / 989. С. 70.

связи медведя с людьми и объясняющий ее миф о браке женщины с 4- Штернберг Л. Я. Указ. соч. С. 57-58.

71
70