Page 70 - Краеведческий бюллетень

Даже в тех случаях, когда на первый план уже давно выступили куль­
ты различных мужских божеств в связи с изменениями в хозяйстве и со­
циальных отношениях, в культе огня отчетливо сохранен образ женщи­
ны как его олицетворения или божества-хозяйки. У нивхов XIX в., когда
господство мужского начала в идеологии и социальных отношениях было
очевидным, Л. Я. Штернберг «богом очага» назвал «хозяйку огня» стару­
ху Tuurmam, пояснив, что этот «бог» - «один на всех сородичей».33 Мно­
гие данные указывают на то, что женское божество, связанное с домаш­
ним очагом, одновременно продолжает повелевать сферой охоты, попу­
ляциями животных и прокровительствовать охотникам - как бы «через
голову» мужчин, родовых глав и даже жрецов промыслового культа. «Осо­
бый человек» у бурят, т. е. родовитый и влиятельный мужчина-сородич,
совершая обряд кормления огня, произносил формулу: “Сыновья огня,
ешьте, пейте! - и просил: «Великий очаг огня, великая созидательница
судьбы, ниспошли от своих детей, множество которых прогибает огонь,
выдели от своего богатства, несметность которого прогибает землю».34
По сути, домашний огонь оказывается связующим звеном не просто
между «внутренним миром» дома и «внешним миром» природы, но между
видимым и естественным миром, миром людей - и невидимым, сверхъес­
тественным миром богов. Айнская богиня огня напрямую связана с заупо­
койным культом и похоронным ритуалом. В молитве на похоронах гово­
рится в адрес усопшего: «Идите быстро с усладой к вашим старым пред­
кам, не допускайте мысли о ваших братьях и сестрах и родственниках в
этом мире... Они безопасны и здоровы под охраной старой богини огня».35
По этой же причине на медвежьем празднике айнов накануне непосред­
ственного действа приносили жертвы трем главным, с социальной точки
зрения, божествам: богу селения, богу моря и богине огня.36 У нганасан
«мужчина никогда не разводил огонь в чуме, он считался принадлежащим
женщине - хозяйке чума». Соответственно идол огня Туй-койка - женско­
го пола, а в очаге живет сама Туй-нямы - могущественная Огонь-мать.
Даже в XX в., в то время как при похоронном обряде умершим мужчинам
давно уже давали, наряду с другими предметами, спички, - считалось гре­
хом похоронить женщину без огнива. Наконец, наряду с мифологически­
ми представлениями о «небесном огне», наиболее существенным для оча­
га считался «земной огонь», в связи с чем Г. Н. Грачева зафиксировала
довольно парадоксальную формулу: «Отец-то у Огня - Земля-мать».37
п Штернберг Л. Я. Гиляки, орочи, гольды, иегидальцы, айны: Статьи и материалы.
Хабаровск. 1933. С. 320.
и Г'алданова Г. Р. Указ. соч. С. 44.
3 3 Научный архив Сахалинского областного краеведческого музея (ПА СОКМ). On. I.
Д. 21. Л. 24. бб; См. также: Watanabe. Op. cii. Р. 44.
3 6 Пилсудский Б. Указ. соч. С. 90.
3 7 Грачева Г. Н. Указ. соч. С. 23. 26. 37-39. 100.
68
Надо отметить, что Г. Н. Грачевой на основе многолетнего, объемлю­
щего и скрупулезного исследования удалось убедительно показать и сфор­
мулировать мотивацию женского главенства как одного из основных и,
может быть, древнейших в традиционной религии, в том числе и на при­
мерах сохранения матриархальной идеологии в новой ситуации - вопре­
ки переходу охотников-нганасан к оленеводству, что вело к лидерству от­
цов, владевших стадами. Можно привести и другие примеры глубоких
исследований подобного рода; в частности, таков, несомненно, не раз
цитировавшийся здесь труд Г. Р. Галдановой. Однако, на мой взгляд, ком­
плексно исследовать и адекватно описать религиозную систему развито­
го языческого типа наиболее успешно удалось японскому автору Хитоси
Ватанабе на материалах айнов Хоккайдо. Он осуществил эту работу на
основе системного этноэкологического подхода. Для нашей темы особо
важно то, что в центре выявленной, изученной и реконструированной им
«системы социальной солидарности человека и природы» оказываются
не высшие божества и даже не покровители основных промысловых
животных, а «внутреннее божество» дома - богиня очага.
6. Огонь-очаг и экология общ ины
Реконструированную на материалах полевых исследований 1950-х гг.
среди айнов Хоккайдо и относимую автором к концу XIX в. «систему
социальной солидарности человека и природы» сам X. Ватанабе поясня­
ет так: «Айнская система взаимосвязи между верованиями и ритуалами
человека и природой есть их собственная теория и практика поддержа­
ния экологической системы».38 Представляется, что среди изученных эт-
ноэкологами аналогичных комплексов еще не выявлено более стройных,
если иметь в виду единый аспект взаимоотношений людей и природы
(природопользование) и людей между собой внутри данной системы (со­
циальная и духовная модель жизнеобеспечения в широком смысле).
Схематически эта модель, представленная автором на примере pel
ivoru - долины реки, с точки зрения айнов, - конкретного владения сово­
купности соответствующих божеств, которые уступают его людям в
пользование на условиях выполнения определенных правил; изложен­
ные, естественно, в терминах религии, они, однако, в большинстве легко
обнаруживают экологический смысл. Я уже комментировал суть этого
исследования,39 а здесь лишь кратко изложу ее. В сложной иерархии ос­
новных космогонических божеств айнского пантеона и соподчиненной
цепочки духов природы (хранителей и покровителей) особое место оп-
}НWatanabe. Op. cit. Рр. 81.
sv Подр.: Косарев В. Д. Айны: идеология природопользования / / Айны: Проблемы ис­
тории и зтнигрифии. Южно-Сахалинск, /988. С. 89-103: Таксами Ч. М., Косарев В. Д.
Кто вы, айны? Очерк истории и культуры. М., 1990. С. 205-209.
69