Page 71 - Краеведческий бюллетень

Даже в тех случаях, когда на первый план уже давно выступили куль­ Надо отметить, что Г. Н. Грачевой на основе многолетнего, объемлю­

ты различных мужских божеств в связи с изменениями в хозяйстве и со­ щего и скрупулезного исследования удалось убедительно показать и сфор­

циальных отношениях, в культе огня отчетливо сохранен образ женщи­ мулировать мотивацию женского главенства как одного из основных и,

ны как его олицетворения или божества-хозяйки. У нивхов XIX в., когда может быть, древнейших в традиционной религии, в том числе и на при­

господство мужского начала в идеологии и социальных отношениях было мерах сохранения матриархальной идеологии в новой ситуации - вопре­

очевидным, Л. Я. Штернберг «богом очага» назвал «хозяйку огня» стару­ ки переходу охотников-нганасан к оленеводству, что вело к лидерству от­

ху Tuurmam, пояснив, что этот «бог» - «один на всех сородичей».33 Мно­ цов, владевших стадами. Можно привести и другие примеры глубоких

гие данные указывают на то, что женское божество, связанное с домаш­ исследований подобного рода; в частности, таков, несомненно, не раз

ним очагом, одновременно продолжает повелевать сферой охоты, попу­ цитировавшийся здесь труд Г. Р. Галдановой. Однако, на мой взгляд, ком­

ляциями животных и прокровительствовать охотникам - как бы «через плексно исследовать и адекватно описать религиозную систему развито­

голову» мужчин, родовых глав и даже жрецов промыслового культа. «Осо­ го языческого типа наиболее успешно удалось японскому автору Хитоси

бый человек» у бурят, т. е. родовитый и влиятельный мужчина-сородич, Ватанабе на материалах айнов Хоккайдо. Он осуществил эту работу на

совершая обряд кормления огня, произносил формулу: “Сыновья огня, основе системного этноэкологического подхода. Для нашей темы особо

ешьте, пейте! - и просил: «Великий очаг огня, великая созидательница важно то, что в центре выявленной, изученной и реконструированной им

судьбы, ниспошли от своих детей, множество которых прогибает огонь, «системы социальной солидарности человека и природы» оказываются

выдели от своего богатства, несметность которого прогибает землю».34 не высшие божества и даже не покровители основных промысловых

По сути, домашний огонь оказывается связующим звеном не просто
животных, а «внутреннее божество» дома - богиня очага.
между «внутренним миром» дома и «внешним миром» природы, но между

видимым и естественным миром, миром людей - и невидимым, сверхъес­
6. Огонь-очаг и экология общ ины
тественным миром богов. Айнская богиня огня напрямую связана с заупо­

Реконструированную на материалах полевых исследований 1950-х гг.
койным культом и похоронным ритуалом. В молитве на похоронах гово­
среди айнов Хоккайдо и относимую автором к концу XIX в. «систему
рится в адрес усопшего: «Идите быстро с усладой к вашим старым пред­
социальной солидарности человека и природы» сам X. Ватанабе поясня­
кам, не допускайте мысли о ваших братьях и сестрах и родственниках в

этом мире... Они безопасны и здоровы под охраной старой богини огня».35 ет так: «Айнская система взаимосвязи между верованиями и ритуалами

По этой же причине на медвежьем празднике айнов накануне непосред­ человека и природой есть их собственная теория и практика поддержа­

ственного действа приносили жертвы трем главным, с социальной точки ния экологической системы».38 Представляется, что среди изученных эт-

зрения, божествам: богу селения, богу моря и богине огня.36 У нганасан ноэкологами аналогичных комплексов еще не выявлено более стройных,

«мужчина никогда не разводил огонь в чуме, он считался принадлежащим если иметь в виду единый аспект взаимоотношений людей и природы

женщине - хозяйке чума». Соответственно идол огня Туй-койка - женско­ (природопользование) и людей между собой внутри данной системы (со­

го пола, а в очаге живет сама Туй-нямы - могущественная Огонь-мать. циальная и духовная модель жизнеобеспечения в широком смысле).

Даже в XX в., в то время как при похоронном обряде умершим мужчинам Схематически эта модель, представленная автором на примере pel

давно уже давали, наряду с другими предметами, спички, - считалось гре­ ivoru - долины реки, с точки зрения айнов, - конкретного владения сово­

хом похоронить женщину без огнива. Наконец, наряду с мифологически­ купности соответствующих божеств, которые уступают его людям в

ми представлениями о «небесном огне», наиболее существенным для оча­ пользование на условиях выполнения определенных правил; изложен­

га считался «земной огонь», в связи с чем Г. Н. Грачева зафиксировала ные, естественно, в терминах религии, они, однако, в большинстве легко

довольно парадоксальную формулу: «Отец-то у Огня - Земля-мать».37 обнаруживают экологический смысл. Я уже комментировал суть этого

исследования,39 а здесь лишь кратко изложу ее. В сложной иерархии ос­

новных космогонических божеств айнского пантеона и соподчиненной

п Штернберг Л. Я. Гиляки, орочи, гольды, иегидальцы, айны: Статьи и материалы. цепочки духов природы (хранителей и покровителей) особое место оп-

Хабаровск. 1933. С. 320.
и Г'алданова Г. Р. Указ. соч. С. 44.

3 3 Научный архив Сахалинского областного краеведческого музея (ПА СОКМ). On. I.

Д. 21. Л. 24. бб; См. также: Watanabe. Op. cii. Р. 44. }НWatanabe. Op. cit. Рр. 81.

3 6 Пилсудский Б. Указ. соч. С. 90. sv Подр.: Косарев В. Д. Айны: идеология природопользования / / Айны: Проблемы ис­
3 7 Грачева Г. Н. Указ. соч. С. 23. 26. 37-39. 100. тории и зтнигрифии. Южно-Сахалинск, /988. С. 89-103: Таксами Ч. М., Косарев В. Д.
Кто вы, айны? Очерк истории и культуры. М., 1990. С. 205-209.

68
69