Page 69 - Краеведческий бюллетень

двойной культ начиная с тех же ранних времен мог заложить основы, из

Что существенно в этом обобщении мифов о первоогне, помимо мо­ которых выросла сложная и причудливая идеология «социально-экологи­
тива похищения? Прежде всего налицо женское начало, затем связь огня, ческой системы» первобытного общества - система иллюзорных связей,

с одной стороны, с солнцем, с другой же - с женским лоном, сексуальной отражающая структуру взаимоотношений как во внутренней среде общи­

сферой. Фигурирует также образ птицы, правда, в антагонистическом ны, так и общины - с внешней средой, освоенным природным ареалом.

противопоставлении женщине, что может выдавать, опять же, более по­ Этот вопрос - один из важнейших, который возникает при рассмот­

здний этап, когда мифология подвергалась интерпретации в соответствии рении тех принципов, которыми в первобытности и при общинно-родо­

с изменениями социальных отношений, с новой иерархией полов. вом укладе люди руководствовались равным образом как по всему «фрон­

В целом же здесь, как представляется, первоначально слиты элемен­
ту» природопользования, так и при поддержании устойчивости соци­
ты, выражающие общий строй первобытной мысли и выказывающие
альных отношений. Наиболее общими чертами миропонимания, соот­
некоторые характерные детали. Вполне известна ассоциация в первобыт­
ветствующего такому укладу, были синкретические представления о мире,
ном сознании огня и солнца, выраженная символом круга (или креста,
при которых отсутствовала качественная грань между людьми и живот­
вписанного в круг), с одной стороны, и с кровью, понятиями о рождении,
ными (и даже живой и неживой природой), а также об устройстве этого
жизни и смерти, с другой, что демонстрируется древнейшим применени­
мира (включая сверхъестественных его «хозяев») по типу и подобию мира
ем в риту&тьных целях охры или других минеральных красителей схоже­
самих людей с их общинно-родовым укладом. В целостном виде такие
го цвета.26 Охра, широко применявшаяся по меньшей мере с мустье в
представления выступают, например, у нивхов.30 Целый ряд признаков,
похоронном ритуале, а впервые найденная еще на стоянке Олдувая,27
реликтов и сохранившихся архаичных явлений позволяет предполагать,
очень рано обнаруживается именно в связи с культом женщины: следы
что такие представления и соответствующие им отношения зародились в
покрытия охрой имеются на среднеашельской «протовенсрс» из марок­
глубокой первобытности; очевидно, многие религиозные верования и
канского местонахождения Тан-Тан,28 далее ритуальное или во всяком
культы возникли задолго до верхнего палеолита, если уже в мустье - и
случае символическое применение охры широко обнаруживается между
тем более в самых ранних фазах верхнего палеолита - перед исследова­
200 и 350 тыс. л. н. на трех континентах Старого Света.29 В верхнем па­

леолиге сакральная связь охры с огнем, ранами зверя и женщиной не­ телями предстают развитые системы, потребовавшие создания сакраль­

ных святилищ и пещерных «пантеонов».
сомненна и многократно выявлена, в том числе и в уже упоминавшейся

композиции трех «венер», охотника и самки оленя из ориньяко-мадлепс- По этнографическим свидетельствам, у большинства народов божество

кой пещеры Лоссель, Франция. огня (и домашнего очага) - существо женского пола. При этом женские

В принципе, связь женщины и домашнего огня совершенно понятна: божества зачастую выступают не только покровительницами или хозяйка­

с эпохи древнейшего огнепользования мужчина был природопользова- ми тех или иных популяций охотничьей добычи, но и хозяйками конкрет­

телем-добытчиком, проводившим большую часть времени во внешней ного хозяйственно-промыслового ареала, что и подтверждает бытование

среде, женщина же - хозяйкой во внутренней, социал ыю-кушлурной сре­ упомянутой троичной синкретики. Так, у бурят имя собственное Ульген

де, «хозяйкой дома». В том числе в ее обязанности и в ее распоряжение означает праматерь-землю, в нарицательном же значении ульген - это ис­

входил огонь - она должна была его разводить и поддерживать, готовить конная территория данного рода.31 И у них же, по данным Г. Р. Галдано-

пищу, возможно, и запасать топливо. Учитывая уже описанные особен­ вой, созидательница огня и покровительница домашнего очага Гал Зая-

ности «сексуального матриархата», истоки которого едва ли намного стар­ ши (или Зол Заяши) одновременно выступает как «созидательница судь­

ше «первого огня», связь «женщина огонь/очаг» не требует дополнитель­ бы, покровительница детей и скота». В более общем смысле заяши - бо­

ных пояснений. Но логично предположить, что эта мистическая пара, этот жество чадородия и личный покровитель человека, и наконец, как счита­

ет автор, заяша/заяши первоначально воспринималась у бурят как осо­

бая сила, способствующая рождению и затем поддерживающая жизнь,

1бПодр.: Косарев В. Корни и кроны. Природопользование: Происхождение, развитие, что условно можно определить как «душа-судьба».32

опыт / / Мысль. Кишинев, 2001. Ns 4.
77 Leakey L.S. Recent discoveries at Olduvai Gorge, Tanganyika / / Nature 1988. V. 181.

Pp. 1099-1100.
Крейнович Е. А. Нивхгу: Загадочные обитатели Сахалина и Амура. М., 1973. С.
78 Bednarik R.G. 1Ъе earliest evidence o f palaeoart / / Rock Art Research. 2003. I 'ol. 20. Ns 2.
129: Таксами Ч. М. Основные проблемы этнографии и истории нихов. Л., 1975. С. 27, 45.
P 96.
" Асоян Ю. А. Реликты ранних представлений о природе в традиционной культуре
79 Bednarik R. G. Palaeoart and archaeologial myths // Cambridge Archaeological Journal.
бурят /У Советская этнография. 1990. Ns 5. С. 130.
1992. № 2. Уо1. I. Pp. 27-43: Barham L. From art and tools came human origins // British
Галданова Г. Р. Указ. сои. С. 47.
Archaeology. 1999. № 42. - www.

67
66