Page 26 - Краеведческий бюллетень
P. 26
своём «Завещании». Местоблюститель патриаршего престола митрополит
ственных проблем. Евреи пользовались преимуществом особого пред
Сергий (Страшродский) и члены Патриаршего синода 29 июля 1927 г. опуб
ставительства в ВКП(б) («еврейская секция»)31.
ликовали Декларацию лояльности по отношению к власти. Часть еписко
Однако утрата православием положения государственной религии не
пата не признала Декларацию, другая приняла ее, как вынужденный шаг25.
принесла другим религиям ожидаемых свобод. Они уравнялись с право
Декрет 23 января 1918 г., уравнявший в правах все конфессии, пре
славием только в бесправии. С конца 20-х гг. власти переходят к подавле
допределил поворот баптистов и евангельских христиан в сторону ло
нию мусульманской духовной жизни, развернулась кампания борьбы с
яльности и даже поддержки нового строя, 1920-е гг. стали для них если иудаизмом; католическая, лютеранская и другие церкви, не располагая
и не «золотым десятилетием», то самым светлым отрезком из всей со широкой социальной базой, в сущности, прекратили своё существова
ветской истории26. О них после революции писали, что это те же соци
ние. В советском законодательстве не было официального перечня зап
алисты и коммунисты, только пользующиеся устарелыми религиозны
рещенных религий, но некоторые из них не подлежали регистрации: иего
ми терминами. Даже «Безбожник» относится в это время к ним лояль висты, пятидесятники, адвентисты-реформисты и др.32
но, видя в них «полезных работников в огромной стране, строителей На третьем этапе советской антирелигиозной политики (1929-1939 гг.)
великого союза...». Циркуляр ЦК РКП(б) от 30 января 1925 г. отмечал перегибы в отношении церкви и верующих усугублялись форсировани
рост сектантства, особенно в деревне и необходимость «осторожного, ем темпов преобразований. Насилие в колхозном движении усиливало
гибкого подхода к нему»27. недовольство части населения закрытием церквей. В обстановке всеоб
Лояльность к протестантам в первые годы своего существования го щей подозрительности и поиска врагов, подкреплённой сталинским те
сударство демонстрировало и в вопросе о воинской повинности. Декрет зисом об усилении классовой борьбы по мере продвижения к социализ
23 января 1918 г. допускал по решению народного суда «замену одной му, недоброжелательное отношение к верующим и духовенству приво
гражданской обязанности другой». Развивали это положение декрет от дило к [рубым посягательствам на их нрава и репрессиям.
22 апреля 1918г. «Об обязательном обучении воинскому искусству», дек Открытые антирелигиозные мероприятия начинаются с директивы По
рет «Об освобождении от воинской повинности по религиозным убежде литбюро ЦК ВКП(б) (январь 1929 г.), объявлявшей органы конфессиональ
*
9
ниям» от 4 января 1919 г., постановление ВЦИК от 18 сентября 1921 г.28 2 ного самоуправления легально действующими контрреволюционными орга
Пытаясь приспособиться к новому режиму, к середине 1920-х гг. съезды низациями33 . Циркуляр ВЦСПС «Об усилении антирелигиозной пропаган
евангельских христиан, адвентистов, баптистов выразили благодарность ды» (март 1929 г.) подчеркивает «необходимость усиления идейной борьбы
Советской власти «за дарованную свободу совести» и приняли решение с религиозным мировоззрением, в частности, с развитием баптизма, учени
о несении приверженцами этих религий воинской повинности. 2 августа ем евангелистов и т. п.». Уже в апреле 1929 г. в резолюции съезда СВБ бапти
1926 г. декрет «Об освобождении от воинской повинности по религиоз сты, евангелисты, адвентисты и методисты прямо зачислялись в разряд ре
ным убеждениям» был отменен29. лигиозных организаций, верхушка которых «является политической агенту
Другие конфессии отнеслись к первым мероприятиям новой власти рой и военно-шпионскими организациями международной буржуазии»34.
спокойно. Лютеране, например, в это время главную опасность для себя Постановление ВЦИК и СНК СССР «О религиозных объединениях»
видели не в антирелигиозной пропаганде, а в активизации деятельности от 8 апреля 1929 г.35 развивало и уточняло положения декрета от 23 января
баптистов30. Ряду национально-конфессиональных групп в первые годы 1918г. Религиозным объединениям запрещалось: заниматься благотвори
новой власти были даны даже некоторые политические привилегии. Так, тельностью, организовывать паломничество верующих к святым местам
в 1918г. был создан комиссариат по делам мусульманских народное гей, и т. д. Деятельность служителей культа была ограничена местожительством
высшее мусульманское духовенство привлекалось к решению государ их и членов нанимавшего их прихода. Вне церковных стен деятельность
духовенства ограничивалась посещением больных и умирающих, па всё
другое требовалось специальное разрешение местного Совета.
25 Цыпин В. История Русской Православной Церкви. 1917-1990. Московская пат
риархия, 1994. С. 233; Русская православная церковь и коммунистическое государство...
С. 201-206.
26 История евангельских христиан-баптистов в СССР. Изд-во ВСЕХ Б, 1989. С. 181; 4 Солженицын А. Двести лет вместе. Т. 2. М., 2002. С. 330-339; Эзрин Г. И. Государство
Митрохин Л. Н. Баптизм: история и современность. СПб., 1997. С. 364-365. и религия. М., 1974. С. 108-109.; Русское православие: вехи истории / Науч. ред. А. И. Клиба-
27 Безбожник. 1923. 16 сентября. № 39; Безбожник. 1925. 6 декабря. № 49. нов. М., 1989. С. 617-621.
2НСобрание узаконений РСФСР. М„ 1919. № 1. С. 222-223: Пчелинцев А. Свобода 22 История религий в России: Учебник / Под общ. ред. И. А. Трофимчука. М., 2002.
совести и воинский долг/7 Человек и закон. 1990. № 3. С. 29. С. 291-292.
29 Бакаев Ю. И. Указ.соч. С. 50. 23 Религия и власть на Дальнем Востоке России ... С. 8.
№ Курило О. В. Очерки по истории лютеран в России. (XVI-XXвв.). М., 1996. С. 52-53. и Цит. по: Митрохин Л. Н. Указ. соч. С. 390.
Русская православная церковь и коммунистическое государство... С. 250-261.
24
25
