Page 129 - Краеведческий бюллетень

этнологии. Их наивные, некомпетентные построения на оставленной нами и их неизбежные интерпретации рисуют древнейшего человека размыш­

необработанной почве вместе с нашими собственными недостатками ляющим и действующим вопреки теоретическому долженствованию: по

угрожают будущему нашей науки». Далее он подчеркнул, что такие кори­ преимуществу не рационально, а мистически. В частности, его производ­
феи, как Тайлор, Дюркгейм и Фрэзер «вскрыли действительную связь ственная деятельность оказывается в теснейшем переплетении с «неутили­

религиозно-этнологической проблематики с психологией интеллектуаль­ тарной» и «символической», так что впору сомневаться, бытие ли опреде­

ной деятельности»8. Тревожный сигнал Леви-Стросса, кажется, не возы­ ляло его сознание, или происходило наоборот. В частности, при изготовле­

мел действия либо возымел, но отрицательное. Ныне западные изыски в нии каменных рубил, начиная с 1,5 млн. лет назад, африканские архантропы

области религии топчутся вокруг давным-давно изобретенной концеп­ добивались сходства с грузной женской фигурой, тем самым закладывая

ции «большого бабаха» (Big Bang, аналогия советских «двух скачков») и канонические прототипы будущих верхнепалеолитических «венер», связь

споров, когда именно - 30-40 тыс. или 100-200 тыс. лет назад появился которых с религиозным культом неоспорима. Вскоре, около 1млн. л. назад

mod-em human («человек современного типа» или «готовый человек»), или ранее, эта напасть охватила и культуры западноевропейских архантро-

который впервые освоил «символическое поведение», а также вокруг не­ пов. Я этой темы уже касался10 1поэтому лучше перейти к научно-логичес­
1
,
*

*

разрешимой загадки «взрывообразного появления» изобразительного ис­ ким доказательствам. В первую очередь сосредоточимся на проблеме табу
кусства в верхнем палеолите. Проблемы религии либо подаются догмати­
ческой скороговоркой, либо отданы на откуп от науки фантазерам и убеж­
О возрасте социальной регуляции и ее связи с религией
денным креационистам.

Здесь открываются контуры весьма тонкой и темной «материи» - пер­

О странностях «символического поведения» вичного духа, присущего формирующимся людям и обволакивающего

и соответствующего сознания их архаичный, примитивный социум. Табу как наиболее древний и, не­
сомненно, изначальный инструмент социальности есть категорический

Затейливые западные парадигмы то обнаруживаю! потрясающее сход­ запрет на определенные действия, осознаваемые как вредоносные для

ство с советской парадигмой, то являют собой зеркальные ее выворотки. коллектива. Считается наиболее вероятным, что первые биосоциальные

Вот, к примеру, резюме оксфордского образца новейшего времени, впол­ запреты (первичные табу) были основаны на предшествующих им ин­

не отвечающее старым советским стандартам: «Homo erectus не обладал стинктивных запретах и избеганиях тех или иных действий у животных -

культурой. Его способность к изготовлению орудий была инстинктивной. инцеста, антигруппового поведения, насилия внутри группы и т. п .11

Другие элементы свидетельств относительно приписанной ему культуры Но табу - нс просто запрет, а запрет религиозный. По сути это призна­

(организованные охоты, лагеря-стоянки, владение огнем, речь и созна­ но: «Особняком стоит и требует специальной трактовки чрезвычайно важ­

ние), возможно, ошибочны»9. Если эти утверждения и не идеально отве­ ный вопрос о возникновении и обусловленности социальных норм пове­

чают положениям последних академических трудов в СССР (ярчайший дения, которые в первобытном обществе выступают чаще как традицион­

I
пример- соответствующие разделы I—I томов трехтомной «Истории пер­
но обязательные обычаи, ограничения и запреты и которые осмыслива­
вобытного общества», изданных в 1983 и 1986 гг.), а кое в чем и более
ются зачастую как предписания, исходящие от сверхъестественных су­
одиозны, - то логика вполне сходная: однозначно «не обладал культурой» -
ществ и подкрепляемые религиозно-магической санкцией»1:. Я восполь­
но свидетельства об обладании ею, «возможно, ошибочны».
зуюсь отмеченной необходимостью «особой трактовки» вопроса и под­
Между тем есть широкий набор аргументов - прямых, косвенных и черкну: если нс игнорировать тот доказанный факт, что первые табу

научно-логических - о том, что со времен олдувайских шминиды облада- произошли от инстинктивных, еще животных запретов, тогда уже на этом

ли-таки отрицающейся у них разумностью, «символическим поведением», основании придется признать, что религия зародилась одновременно с
«неутилитарпой активностью», логическим мышлением и, как ни странно,
очеловеченьем и формированием общества.

религиозностью. Материальные подтверждения тому множественны даже

для периода свыше 1млн. лет назад. К сожалению, в сумме эти артефакты

10См. Косарев В. Д. Из тьмы к огню, или Власть очага; Он же. Зверь и женщина:

образы палеилита и градиционные религиозные верования (в печати).
"Леви-Стросс К. Структура мифов // Вопросы философии. 1970. № 7. С. 152. 11См. Уайт Э., Браун Д. М. Первые люди. - М., 1978. С. 132; Файнберг Л. А.

9 Fleming Р. J. Human biological and cultural origins. Revised version of the paper У истоков социогенеза. С. 27 и др.

presented at the 8 Annual Meeting of the Language Origin Society. University of 17 История первобытного общества. Т. 2: Эпоха первобытной родовой общины. -
Cambridge, UK, 7-10 September 1992. www М., 1986. С. 543.

126 127