Page 134 - Краеведческий бюллетень

На протяжении исполинскою периода времени шла мучительно медлен­ лениями, никем, как кажется, не оспариваемый в XIX в., оказался (в связи

ная эволюция, совершенствовалась высшая нервная деятельность «доче- с открытием неандертальских погребений) основным камнем преткнове­

ловска», когда он ощупью поднимался по тысячам и миллионам ступенек, ния в веке XX. В зарубежной историографии его пытались оспорить в

ведущих от чисто животных реакций на явления внешнего мира и свои первой четверти столетия, а в советской такие попытки имели место вплоть

собственные нужды бытия в нем - к истинно человеческому способу мыш­ до последнего времени»20. При этом либо выдвигались аргументы о том,

ления и создания соответствующих образов, более-менее адекватно или что «погребений не было» ввиду примитивной социальной организации

весьма превратно отражающих внешнюю природу и людское бытие... и низкого интеллекта палеоантропов, либо, когда сознательные погребе­

Все дело в том, на каком конкре тном хронологическом отрезке распола­ ния отрицать было уже невозможно, делались попытки доказать, что оные

гать этот колоссально протяженный переходный период и как его трактовать. имели не религиозный, а социальный или какой угодно другой смысл.

Было время, когда даже возраст ископаемых находок в миллион лет (в Олду- «Перелом» официальной позиции в СССР по отношению к религии

вае, например) поражал воображение и даже отрицался именитыми учены­ наступил к 1988 г. и объяснялся тем, что тогда руководство страны реши­

ми мужами. Тогда и стадия неандертальцев считалась полуживотной, «жи- лось широко отметить 1000-летие крещения Руси. Но даже в этом случае

вотноподобительной». Но уже давно добыты доказательства неизмеримо в который уже раз научный вопрос о функции религии был успешно

более древних истоков человечества. Скорее всего, «первокирпичики» чело­ подменен политическим и идеологическим отношением государства и

веческого общества зарождались в многомиллионнолетней неизвестности общества к конфессии и церковной организации. В результате то, что уси­
плиоцена или миоцена. И была на этом пути длительная эпоха развития, ленно бранили, стали усиленно восхвалять.

сочетающая в себе как чисто животное отражение и преобразование реаль­ В этих сложных условиях многие авторы и на Западе, и у нас разрабаты­
ного мира в голове, так и новое, уже людское, хотя еще и не совсем людское... вали религиоведческую проблематику, продвигаясь сквозь невообразимый

информационный шум и обилие чисто научных предрассудков и околона­

учных ограничений. По мерс накопления объективных данных, новых на­
О реальных загадках религии и мнимых разгадках науки
ходок и их репрезентативных серий росли возможности более адекватной

«Развитие религиозных идей является столь сложным процессом, что интерпретации и освобождения от наслоений незнания, от предвзятости и

может навсегда остаться без вполне удовлетворительного научного объясне­ идеологических шор. Но случалось даже намного ранее, что авторы, оши­

ния. Религия в столь широкой мере связана с воображением и эмоцио­ баясь по большинству позиций, интуитивно улавливали важные элементы

нальной природой человека, следовательно, столь неопределенными эле­ сути; и напротив, по сути ошибаясь, добирались до истины в некоторых

ментами знания, что все примитивные религии оказываются странными аспектах явления. Еще первый исследова1ель мустьерского святилища Дра-

и до известной степени непонятными», - писал во второй половине XIX в. хенлох в Швейцарских Альпах Э. Бёхлер, убежденный сторонник «прамо-

Льюис Морган19. Загадки религиозного сознания наука пыталась разга­ нотеизма», ударившийся в эту крайность после полного отрицания рели­

дать издавна. И отнюдь не новы (и не советскими учеными впервые пред­ гии в палеолите, довольно точно заключил, что уже на самой древней сту­

приняты) попытки полностью игнорировать эту проблему, упростить ее пени происходил «первоначальный контакт человека с чем-то сверхъесте­

или свести к минимуму. На Западе еще в XIX в., с первых находок палео­ ственным, внечеловеческим» - тем самым, что составляет суть религии
литического искусства и первых опытов их осмысления, религиозный аспект или «основную религиозную проблему»21. Учтем, конечно, то, что «самой

в жизни пещерного человека отрицали многие представители эволюцио­ древней ступенью» тогда считали стадию неандертальца, как и то, что рас­

нистов; в разное время на этих позициях стояли А. Бегуен, М. Ферворн, суждал Бёхлер с точки зрения религиозно-идеалистической, в соответствии

Г. Кюн. А. Леруа-Гуран колебался в воззрениях и оценках от отрицания с которой «Дух» - первопричина развития, и человеку имманентно прису­

каких-либо следов религии в явно религиозных явлениях до теории «под­ ще бездоказательное «стремление к общению с Абсолютом».

линной, высоко духовной религии палеолита». В советской науке неприз­ На самом деле «контакт человека с чем-то сверхъестественным» - это

нание какой-либо «положительной роли» религии, всяческое умаление взаимодействие его разума, его рассудка с подсознанием, с иррацио­

ее функций стало как бы ритуальным общим местом, что изживалось нальным началом. И в этой связи надо признать по сути верным сужде­

медленно и с немалыми издержками. Как отметил исследователь захоро­

нений эпохи мустье Ю. А. Смирнов, «...тезис о прямой зависимости между

существованием преднамеренных погребений и религиозными прсдстав-
20 Смирнов 10. А. Мустьерские погребения Евразии: Возникновение погребаль­

ной практики и основы тафологии. - М., 1991. С. 63-64.

2lBachler Е. Das alpine Palaolitikum der Schweiz im Wildkirchli, Drachenloch und
1* Морган Л. Древнее общество. - Л., 1934 L1877J. С. 6. Wildenmannlisloch. - Basel, 1940. S. 155.

132 133