Page 131 - Краеведческий бюллетень

Поэтому остается уточнить, когда же происходило очеловеченье и воз­ они пишут: «...Имеются серьезные основания полагать, что первоначальные

никновение общества. Все прежние трактовки о «неготовом человеке», «пер­ запреты носили форму табу», - и далее разбирают такой существенный ком­
вобытном стаде», «дородовом обществе» и формировании человеческого понент первобытных запретов, как «убеждение людей, принадлежащих к

общества то ли в позднем мустье, то ли в верхнем палеолите (мнения на сей определенному коллективу, что совершение любым ею членом определен­

счет давно и безнадежно разошлись) на сегодняшний день устарели. Широ­ ных дейс твий навлечет не только на данного индивида, но и на весь коллектив

кая совокупность научных данных по крайней мере последнего полувека какую-то опасность, возможно, даже приведет к гибели. При этом неизвест­

рисует картину значительно более сложно организованной социальной жиз­ но, ни какова природа этой опасности, ни почему и каким образом данные
действия влекут ее за собой». Отсюда вывод: «Таким образом, табу представ­
ни и весьма разумной жизнедеятельности древнейших гоминид. Уже на ста­

дии австралопитека, более чем за 2-2,5 млн. лет назад, вместе с развитием ляли собой норму поведения, которая как бы извне была навязана обществу

какой-то посторонней силой, с которой нельзя было не считаться». Далее
ранней орудийной деятельности выявляются или угадываются такие соци­

альные явления, которые даже не предполагались и на куда более поздних определяется, что «этой силой была власть биологических инстинктов. На

стадиях эволюции и которые порой и ныне дискутируются даже примени­ основе анализа... этнографических данных о табу к выводу о том, что они

тельно к неандертальцам. Это солидарность и взаимопомощь, забота о по­ возникли первоначально как средство подавления животных инстинктов,

томстве, его воспитание и научение, тесная связь «мать-дитя», «братья и пришли многие исследователи, работавшие в этой области»14.

сестры», тройственная связь «мужчина—женщина-дети». Со становлением Казалось бы, чего же более? Сделан подробный разбор первичного

чисто человеческой организации охоты и переходом от животного кормле­ религиозного компонента социокультуры, имеющего характер веры в

ния к собирательству появляется дележ пищи, предполагающий определен­ некую мистическую силу и выросшего из унаследованных дочеловеческих
инстинктов. То есть опять же подразумевается самое начало формирова­
ное место, где на время охоты, которой заняты мужские особи, укрываются

женские особи и дети и куда возвращаются охотники. Центр освоенной тер­ ния человеческого общества. Но на этих страницах труда о религии речи
не иде т, а примерно через 80 страниц, когда авторы переходят к свидетель­
ритории, или «базовый лагерь», еще в олдувайскую или доолдувайскую эпо­
ствам и признакам ранних религиозных представлений и культов (в сред­
хи становится протожилищем или протоселением (стоянкой). У самых исто­
нем и даже нижнем палеолите), - в свою очередь, нет ни слова о табу!
ков антропогенеза вызревает идея «дома», в котором животная стая транс­
Вместо этого внушается, что хотя формирующийся человек с неизбеж­
формируется в протообщину. С освоением же огня (не менее 1,5 млн. лет
ностью должен был осознать существование и власть над ним «каких-то
назад) можно говорить о ранних человеческих коллективах-коммунах. Без
сил», влияющих на практическую деятельность праобщин и ее результа­
соответствующей системы социальной регуляции их быть не могло.
ты, «и тем самым свою собственную беспомощность перед ними», одна­
С. А. Токарев, рассматривая возникновение и эволюцию морали, от­
ко «сразу это произойти не могло. Такого рода осознание предполагало
мечал, что объективно нормы социального поведения были выражением
определенную степень вызревания самого сознания».
очевидной общественной потребности, но субъективно осмысливались,
Весьма причудливо звучит дальнейшее: «По самое, пожалуй, важное
как нечто сверхъестественное. Причем так было изначально: «Религиоз­
заключается в том, что осознание собственного бессилия в одной сфере
ная санкция морали, ее религиозное обоснование - вот в чем заключа­
деятельности было невозможно без осознания собственной силы в дру­
лась самая ранняя форма осознания моральных норм людьми»13. Умест­
гой ее сфере. Этой сферой явилась деятельность по изготовлению ору­
но еще раз уточнить: «самая ранняя форма осознания моральных норм»,
дий. Только тогда, когда человек осознал свою силу, свою власть над опре­
в том числе табу, появилась в начале антропосоциогенеза, когда потребо­
деленными явлениями, в определенной области деятельности, он оказал­
валось преодоление и обуздание животных инстинктов в процессе фор­
ся способным осознать, что в других ее областях он хозяином не является,
мирования людского социального порядка, трансформации стада в об­
что там действуют какие-то иные силы, над которыми он не только не
щественный коллектив.
властен, но которые сами господствуют над ним». Следуют рассуждения
Заметно, что неизбежный здесь скользкий вопрос - о возрасте религии -
о неадекватном, иллюзорном осознании власти случайности и слепой
чем далее, тем более требовал обсуждения в принципиальном плане, но он,
необходимости и об осознании естественных сил природы как надпри-
напротив, всячески затушевывался. В уже цитировавшемся коллективном
родных, сверхъестественных. «Так возникла религия»15.
труде по антропосощюгенезу авторы искусно обошли проблему. Вот что

13 Токарев С. А. Проблемы общественного сознания доклассовой эпохи // Охот­ 14 История первобытного общества. Т. 1: Общие вопросы. Проблемы антропо­

ники, собиратели, рыболовы: Проблемы социально-экономических отношений в социогенеза. - М., 1983. С. 315-316.
доземледельческом обществе. - Л., 1972. С. 271-272, 274. 15 Там же. С. 392-393.

12Х 129