Page 18 - IV Кузнецовские чтения

Мамчева Наталья Александровна,
методист Сахалинского колледжа искусств,
кандидат искусствоведения,
заслуженный педагог Сахалинской области

Музыкальные инструменты коренных народов Сахалина:
сакральная сущность

Музыкальные инструменты коренных жителей Са-
халина нивхов и айнов очень разнообразны. Древней-
шими являются инструменты медвежьего праздника
и шаманского камлания. Кроме этого, широко распро-
странены различные виды варганов, духовых инстру-
ментов, струнные смычковые, щипковые и др. Музы-
кальные инструменты во многих случаях рассматрива-
ются как сакральные объекты, что особенно актуально
для обрядовой культуры.
Они часто были зооморфные или антропоморфные
и мыслились как живые существа. На конце рукоятки
Шаманская колотушка нивхов. шаманской колотушки обычно вырезали голову духа –
Сборы П. И. Супруненко, 1890 г. помощника шамана. Это могла быть голова змеи, яще-

рицы, гагары, медведя. На конце шаманской колотушки из фондов РЭМ вырезано символическое
изображение двух зооморфных головок.
На рукоятке колотушки конца XIX века вырезана голова медведя, а на груди – изображение
жабы и змеи – духов–помощников шамана.
На конце колотушки – зооморфное изображение духа–помощника шамана. Иногда изображали
три отверстия, символизирующие входы в три мира: верхний, средний, нижний.
Нивхи верили, что шаманское пение и игра на бубне могли вылечить от любой болезни. Так они
врачевали и своих сородичей, и самих себя. В одном мифологическом повествовании говорится,
что однажды шаманы, превратившись в орлов, стали сражаться. И в этой борьбе один шаман ра-
нил стрелой другого шамана. Раненый шаман стал лечить себя: взял бубен и пел песни три ночи.
Потом он вытащил из живота костяной наконечник стрелы, которой его ранили, и так вылечился.
По представлениям коренных народов, колотушка и бубен в процессе обряда могли превра-
титься в нечто, выходящее за рамки музыкального инструмента. В одной айнской легенде говорится
о противоборстве шамана со злым духом. Во время камлания из конца шаманской колотушки вы-
ползла змея и упала на пол. «Шаман взял ее и ударил ею по бубну. Змея, открыв рот, произнесла:
писс. Глаза злого духа изумленно уставились, не мигая. И затем из отверстия в крыше вышел богом
посланный меч и перерубил шею злому духу». Этот текст показывает, как в представлениях айнов
дух–помощник шамана, воплощенный в колотушке, обретает реальную форму и помогает шаману
победить злого духа.
Нивхские посохи традиционно применялись в ритуальных действиях. На них опирались жен-
щины в процессе обрядового танца во время медвежьего праздника и лечебного шаманского обряда.
Посохи-елочки, используемые во время медвежьего праздника, считаются вместилищем духов и
выступают в паре – самец и самка. Количество светлых и темных полос на посохе-елочке обусла-
вливается числовой символикой нивхов: три является мужским числом, четыре – женским. Таким
образом, количество надрезов на стволе кодирует пол животного: три белых полосы для самца или
четыре – для самки.
Иногда нивхи вырезали зооморфное изображение на конце грифа струнно-смычкового инстру-
мента тынрын, использующегося в похоронном ритуале. Этот инструмент уникален по способу

16