Page 106 - Штернберг Л.Я. "ГИЛЯКИ"
P. 106
чему-либо бежавший из своего рода и поселившийся новыми, если до того племя в целом сумеет сохранить
среди чуждого рода. Долгое сожительство, привычка, свое существование.
симпатия, помощь при родовых праздниках, наконец, Теперь я прибавлю только к тому, что говорил рань-
женитьба на местной вдове приводят к окончательно- ше, следующее. Может показаться странным, почему
му адаптированию. Крайне любопытный случай адоп- род, сложившийся из аборигенов и потомков пришель-
ции представляется тогда, когда два лица из разных цев, все-таки основателями своими считает категори-
родов женаты на двух сестрах, что по правилу может чески первых, а не последних. Но дело объясняется вот
случиться только с членами одного рода. Влияние ро- чем. При слиянии рода с пришельцем, старое чувство
дового принципа «общего тестя» так сильно, что дети родства продолжает свое действие. Потомки обеих сто-
таких лиц считаются братьями и сестрами, своих те- рон, выполняя свои родовые обязанности, тем не ме-
ток зовут матерями и не могут вступать друг с другом нее, не инкорпорируются, а продолжают держаться
в брак. Получается фикция родовых отношений. При отдельными группами, ведя каждая по традиции свой
благоприятных условиях, когда, например, такие лица счет родства. Это мне пришлось неоднократно наблю-
сожительствуют в одной деревне, и одно из этих лиц дать в тех родах, в которых сохранилось потомство або-
совершенно оторвано от своего рода, то кончается тем, ригенов и пришельцев. В селе Танги, например, насе-
что они взаимно помогают друг другу при родовых ленном представителями одного рода, одна половина
(наиболее цветущая) ведет свое происхождение от при-
празднествах, или даже строят их сообща, складывают шельца-айна, другая считает себя аборигенами. Когда
кости медведя в одном месте и, наконец, во 2-ом или вторые с течением времени вымрут — что уже и теперь
3-ем поколении соединение родов совершилось. заметно — естественно, что первые, которые останутся
Адопция играла огромную роль в жизни гиляков: я единственными представителями рода, с полным пра-
не знаю ни одного рода, предания которого не сохраня- вом будут называть своими основателями айнов. И так
ли бы известий о чужеплеменниках, как основателях везде.
рода. Как это случилось, что отдельные адаптирован- Обыкновенно, впрочем, состав рода единообразен,
ные лица, вместо вкрапленного элемента, очутились случаи адопции довольно редки, а прошлые явления
на первом плане основателей рода, я уже об этом го- эндосмоса и экзосмоса давным-давно стушевались за
ворил в первой главе, указывая на то, что пришельцы, туманами предания и на крепость сознательного род-
как более энергичные элементы, приносили с собою ственного союза никакого влияния не обнаруживают.
большую стойкость в борьбе за существование и a la 2. Огонь один. Общность родового огня — символ
longue переживали менее стойких, ослабленных уже родового единства. Как и у всех первобытных наро-
и постепенно вымиравших аборигенов. Таков, быть дов, и у гиляков огонь — родовое божество. В каждом
может, закон известного запаса расовой энергии, ко- очаге сидит, по одним представлениям, старуха огня,
торая при неблагоприятных условиях в конце концов родоначальница данного рода, по другим — старик со
истощается. Эта судьба, конечно, не минет и потомков старухой и их потомство. Роль этих «хозяев огня» не в
пришельцев, которые будут заменены в свою очередь одном только благотворном действии благодетельной
104 105
