Page 230 - Отасу: этнополитические очерки.

Н.В. Вишневский Отасу

«Боё (медведь), – рассказывала Огава Хацуко, – жил в клетке три года.
Праздник проводили осенью, чтобы мясо дольше хранилось. На окраине
деревни установили два столба, «иляу» (стружками) привязали к ним ело-
вые ветки (сейктэ). Такие же ветки постелили внизу для медведя. Медведя
убивали из лука. Стреляли посторонние, не хозяин. Считалось, что медведь
будет плакать, если увидит, что его убивает хозяин. Ведь медведь как чело-
век…
После убиения медведя разрезали ножами (рубить топором нельзя, необ-
ходимо было сохранить каждую косточку) и заносили в специально постро-
енный аундау со стороны, противоположной входу. В аундау мясо варили. Всё
делали мужчины. Женщинам, кроме очень пожилых, запрещалось даже за-
ходить туда.
На праздник собирался весь посёлок. Приходили в гости и нивхи. Все рас-
саживались недалеко от аундау, где варили мясо. Мясо резали маленькими ку-
сочками, клали их на веточки ели – хаськта. Затем разносили гостям. Поданное
мясо необходимо было есть целиком, не откусывая, иначе оставшимся в лесу
медведям станет известно, что люди ели мясо как попало, и они отомстят. По-
ловину туловища медведя, с головой, ели мужчины, другую половину – женщи-
ны. Тем, кто не мог прийти на праздник, мясо оставляли и потом несли к ним.
Считалось, что если человек не попробует мясо, то он будет болеть – хунинди.
Существовал также обычай: если кому-то принесли мясо или ягоды, тот человек
обратно пустую чашку не отдавал.
Обязательно что-то передавал обратно, например завёрнутые в бумагу или
бересту табак или чай.
Кроме мяса на празднике медведя гостям подавали заранее приготовленные
моей (студень), соли (блюдо из молок горбуши, топлёного жира нерпы и ягод) и
рисовую кашу. Не обходилось и без сакэ.
Тщательно отделённые от мяса кости медведя связывали (хоть одну по-
теряешь, плохо будет) и вместе с черепом укладывали на настил из досок,
покрытом сейктэ. Кости раскладывали в полный скелет и обрамляли иляу.
Хоронили медведя на дереве. Медведя провожал шаман в другом, построен-
ном для этой цели аундау. Сначала боролись маленькие дети, мужчины. По-
том становилось тихо: шаман пел песни, танцевал вокруг костра, провожал
дух медведя…».
В посёлке Тарайка праздник медведя устраивали айны. Симадзаки Кимико
вспоминала, что когда она была ребёнком (30-е годы), «айны перед праздником
в большом котле варили ёлку. Перед костром выстраивалась целая очередь ре-
бятишек. Говорили, что праздник можно будет смотреть только после того, как
выпить отвар. Детей поили из берестяной кружки, которая была прикреплена к
длинному совку…».
Медведь считался прародителем, магическим животным, у многих народов,
в том числе и у славян. Люди верили в его прямую связь с плодородием, здоро-
вьем, благополучием. Медведь – большой брат, стоял ближе всех других зверей
к человеку. В честь медведя устраивались праздники со спортивными состяза-
ниями.
В любом случае побеждал медведь.

230