Page 172 - «Фольклор палеоазиатских народов» Сборник материалов

ФОЛЬКЛОР И ЭТНОГРАФИЯ ПАЛЕОАЗИАТСКИХ НАРОДОВ:
ПРОБЛЕМЫ СОБИРАНИЯ, ИЗУЧЕНИЯ, ПУБЛИКАЦИИ

была, как цветок. Однажды, когда старики размышляли о своей до-
чери, в дверь их дома, виляя хвостом, вошла маленькая собачка. Ког-
да они увидели, что на шее собаки что-то привязано, они поспешно
сняли это и прочитали окровавленное письмо от их дочери. Когда
родители подошли к глубокому оврагу, под скалой оказалась пе-
щера, в которую протиснулась собака, а родители девушки с помо-
щью большой деревянной палки открыли отверстие и повели дочь
домой.
С тех пор после захода солнца слышался печальный, скорб-
ный крик, и ветер доносил слабый голос, подобный человеческому:
«Мама Maoва! Мама Маова! Маова так сильно плачет по тебе». Всё
было слышно до рассвета.
Старики рассказывают, что когда они были детьми, то слышали
этот печальный плач каждый раз, когда дул ветер после наступле-
ния сумерек [6].
В нивхских сказках также существуют подобные сказочные
сюжеты о медведе, например, «Сестра, ставшая женой медведя»
(из кн.: Пилсудский Б. Фольклор сахалинских нивхов. Южно-Саха-
линск, 2003).
Многие народы считают себя в определённом родстве с жи-
вотными, и содержание фольклорных произведений и обычаев
даёт возможность сосредоточиться на тесной связи, установившей-
ся между животным и человеком. Характерная особенность духов-
ной культуры коренных народов Севера — айнов, нивхов (гиляков),
уильта (ороков), эвенков и нанайцев — идентичность анимистических
представлений. Все малочисленные этносы верили в хозяев приро-
ды. Они одушевляли окружающий живой и неживой мир — животных,
лес, горы, море, реки, скалы — и считали, что все явления природы
имеют душу — бессмертную нематериальную субстанцию [7].
Медведь представляет собой природного зверя с физиологи-
ческой привычкой впадать в спячку, и люди ассоциировали медве-
дя с работой Вселенной и сменой времён года, рассматривая его
как мифологический образ и ориентир для познания смены вре-
мён года. Сезонная активность, характерная для медведя, являет-
ся восприятием его привычек, связанных со спячкой. В первобыт-
ные времена спячка всегда создавала впечатление воскрешения
из мёртвых, и поэтому медведь был символом стремления к вос-
крешению.

170