Page 81 - «Фольклор палеоазиатских народов» Сборник материалов

IV Международная научно-практическая конференция
«Фольклор палеоазиатских народов»

и уцаськума/упаскома. Киндаити Кёсукэ, Кубодэра Ицухико, Тири
Масихо оставили записи камуй юкар/ойна.
При этом в определении жанра «медвежьего» фольклора
нивхов и айнов следует учитывать, что здесь речь пойдёт не о клас-
сической литературе с её однозначными формулировками, а о про-
изведениях коренных малочисленных народов, где чёткую границу
жанра определить трудно и где в одном тексте один жанр, имеющий
подвижную границу, становится основой другого. Такие образцы
устного народного творчества, как утверждал К. В. Чистов, явля-
ются не одним, а целым циклом «очень подвижных текстов, сюже-
тов, мотивов, эпизодов, которые могут группироваться различно»
[15, c. 50]. Попытка, по мнению Е. С. Новик, их «втиснуть в прокру-
стово ложе европоцентристских и литературоцентристских мерок»
обречена на провал [8, c. 37].
Если со времён Л. Я. Штернберга, давшего определения основ-
ным жанрам нивхского фольклора, в отношении т’ылгу/т’ылгур иссле-
дователи Г. А. Отаина, В. М. Санги, Ч. М. Таксами, А. Б. Островский
были практически единодушны, называя их преданиями или мифами
с элементами чудесного и установкой на достоверность (здесь толь-
ко мнение Р. Аустерлица иное — он относил их к жанру сказки), то
в отношении ӈызит/ ӈастунд мнения разделились. Л. Я. Штернберг
отзывался о них как о героических поэмах, сравнивая их с русской
сказкой [16, c. x, xv–xvii]. К жанру волшебной сказки, куда входили бы-
товые, исторические, героические, сатирические и сказки о живот-
ных, относили их Ч. М. Таксами и Г. А. Отаина. При этом Г. А. Отаина
подчёркивала не столько информативный, сколько развлекательный
их характер. Она уточняла, что в отличие от т’ылгу/т’ылгур, при пере-
даче которых импровизация запрещалась, и они должны были пе-
редаваться так, как рассказывали предки, ӈызит/ӈастунд, имеющие
реалистическое оформление, носили импровизационный харак-
тер, напоминавший европейскую сказку. К сожалению, по словам
Г. А. Отаиной, жанр ӈызит/ӈастунд к середине ХХ в. практически ис-
чез [14, c. 158–159; 11, с. 54, 58; 5, c. 185–186].
К теме определения жанров нивхского фольклора в своих ра-
ботах обращался А. Б. Островский. Анализ текстов Л. Я. Штерн-
берга, а также введённый А. Б. Островским в 90-е гг. ХХ в. в на-
учный оборот значительный корпус нивхских мифологических тек-
стов из собрания Б. О. Пилсудского позволили ему прийти к выводу

79