Page 84 - «Фольклор палеоазиатских народов» Сборник материалов

ФОЛЬКЛОР И ЭТНОГРАФИЯ ПАЛЕОАЗИАТСКИХ НАРОДОВ:
ПРОБЛЕМЫ СОБИРАНИЯ, ИЗУЧЕНИЯ, ПУБЛИКАЦИИ

медведя человеку, любовные или брачные союзы с ним. В ӈызит/
ӈастунд и туита/увепекер обычно главный герой борется с мед-
ведем или охотится на него, а, убив зверя, устраивает «медвежий
праздник».
Изучение сюжетов фольклорных текстов, относящихся к на-
званным жанрам, выявление их сюжетно-мотивного состава, ана-
лиз, обобщение и систематизация помогают выявить характер
архаических воззрений палеоазиатов Амура и Сахалина и обуслов-
ленных ими обрядовых действий. Это способствует пониманию эт-
нокультурных контактов и межэтнических связей, а также является
важным источником по этнической истории народов.
Сюжетология говорит о том, что каждый жанр обладает соб-
ственным набором сюжетов, то есть конструкцией, опирающейся
на разные мотивы, которые, в свою очередь, составляют простей-
шую повествовательную единицу [13, c. 187–188; 3]. Попытку си-
стематизировать сюжеты «медвежьего» мифа палеоазиатов, в том
числе нивхов и айнов, предпринимали А. А. Бурыкин, Е. С. Новик
и Ю. Е. Берёзкин. Так, А. А. Бурыкин предлагал рассматривать ми-
фологические рассказы о медведе вне мировоззренческих аспек-
тов духовной культуры народа и форм традиционной обрядности,
связанной с медведем, на том основании, что они по форме близки
к жанру сказки и рассказу-быличке (А. А. Бурыкин). Действительно,
читая отдельные т’ылгу/т’ылгур и ӈызит/ӈастунд, уцаськома/упась-
кума и туита/увепекер, можно заметить, что в них налицо опреде-
лённая деритуализация и десакрализация событий, замена мифи-
ческих героев обыкновенными людьми. Эти факторы, по мнению
Е. М. Мелетинского, неизбежно ведут к трансформации мифа
в сказку [6, c. 142]. Но если вспомнить, что жанры былички и сказ-
ки у нивхов и айнов относятся все-таки к мифологии, то в такой
форме они, отражая причинные связи явлений окружающего мира
и передавая его как картину жизни людей, формировали мировоз-
зрение. Что же касается традиционной обрядности, то, по словам
В. Г. Богораза, хотя «обряд и миф по тематике не совсем совпада-
ют, но зато дополняют друг друга целым букетом любопытнейших
подробностей» [1, c. 32–33]. Поэтому такой подход к анализу сю-
жетов, связанных с образом медведя, не совсем понятен. Заслугой
Е. С. Новик можно считать подборку фольклорных текстов раз-
ных народов с основными сюжетами, включая «медвежьи» тексты,

82