Page 165 - Король Лир
P. 165

ней пасынок, а не сын, в полном смысле слова «незаконнорожденный».
                     Природа, которой он поклоняется, другая, она — источник силы, энергии, страстей, не
               поддающихся повиновению той, иной «природе». Он не намерен отказываться от жизненных
               благ  во  имя  подчинения  существующим  в  обществе  законам.  Обычай  лишает  его,  как
               незаконнорожденного, многих прав, но это несправедливо, ибо природа дала ему не меньше,
               а даже больше желаний — и энергии, чтобы удовлетворить их, — чем тем, кто от рождения
               имеет права на все (I, 2).
                     Яго  считал  человека  «садом»,  в  котором  каждый  сам  выращивает  свой  характер  и
               делает соответственно выбор жизненного пути. Точно так же думает и Эдмонд. Он смеется
               над теми, кто, подобно его отцу, верит в средневековое учение о влиянии небесных светил на
               характер и судьбы людей.  «Когда мы  сами  портим и коверкаем себе жизнь, обожравшись
               благополучием, —  говорит  Эдмонд, —  мы  приписываем  наши  несчастья  солнцу,  луне  и
               звездам. Можно, правда, подумать, будто мы дураки по произволению небес, мошенники,
               воры  и  предатели  —  вследствие  атмосферического  воздействия,  пьяницы,  лгуны  и
               развратники  —  под  непреодолимым  давлением  планет.  В  оправдание  всего  плохого  у  нас
               имеются      сверхъестественные      объяснения.     Великолепная      увертка     человеческой
               распущенности — всякую вину свою сваливать на звезды… Какой вздор! Я то, что я есть, и
               был бы тем же самым, если бы самая целомудренная звезда мерцала над моей колыбелью» (I,
               2).
                     Не звезды предначертали Эдмонду быть злодеем. Он родился в мире, где для него не
               было уготовано места, и намерен сам завоевать его для себя любыми средствами, не считаясь
               с  принятыми  в  обществе  законами.  Психология  Эдмонда  и  его  философия  жизни  —
               порождение  новых  общественных  условий,  развившихся  в  результате  буржуазного
               прогресса.  Это  уже  становится  нормой  жизненного  поведения.  Но  над  умами  людей
               тяготеют  старые  понятия.  Поставленные  рядом,  речи  Глостера  и  Эдмонда  (их
               противопоставил  так  сам  Шекспир,  см.  I,  2)  выражают  мировоззрение  двух  разных
               социальных  укладов,  двух  разных  Эпох.  Для  Глостера  природа  —  это,  как  мы  знаем,
               извечный мировой порядок, где каждому определено свое место. Слова о нарушении законов
               природы,  приведенные  выше,  характеризуют  Глостера  как  выразителя  традиционного
               мировоззрения.  В  противоположность  ему  в  понимании  Эдмонда  природа  означает  право
               человека на восстание против существующего порядка вещей. Глостеру кажется, что на его
               стороне  вечный  закон  и  что  всякие  нарушения  его  есть  следствия  индивидуального
               произвола,  но  он  заблуждается.  Здесь,  как  в  капле  воды,  отражен  всемирно-исторический
               процесс  смены  двух  общественных  формаций,  о  котором  писал  К.  Маркс,  объясняя
               социальную сущность  трагического:  «Трагической была история старого порядка, пока он
               был  существующей  испокон  веку  властью  мира,  свобода  же,  напротив,  была  идеей,
               осенявшей отдельных лиц, — другими словами, пока старый порядок сам верил, и должен
               был  верить,  в  свою  правомерность».  Глостер  воплощает  этот  старый  порядок,  верящий  в
               свою правомерность, тогда как Эдмонд — человек, которого уже осенила идея свободы от
               старых патриархальных связей. Он настолько далеко заходит в своем отрицании их, что не
               только становится врагом короля и нарушает долг подданного, но борется против брата и
               предает отца, разрывая таким образом самую священную кровную связь родства.
                     То, что происходит в семье Глостера, повторяется и в семье Лира. Правда, ни Лир, ни
               его дочери Гонерилья и Регана не выражают столь непосредственно тех жизненных понятий,
               которые мы слышим из уст Глостера и Эдмонда. Глостер и Эдмонд выражают и практику и
               теорию  двух  противоположных  укладов,  Лир  и  его  дочери  —  только  практику,  но  и
               отношения  между  Лиром  и  его  дочерьми  имеют  в  своей  основе  тот  же  конфликт  двух
               жизненных  укладов,  как  он  отражается  в  психологии  и  повседневном  поведении  людей.
               Впрочем, и Лир появится потом перед нами в роли философа, но об этом речь будет дальше.
                     Новый  миропорядок, —  а  мы  знаем,  что  это  был  в  конечном  счете  миропорядок
               буржуазный, —  разрушал  даже  самую  прочную  из  всех  человеческих  связей  —  кровную,
               родственную,  семейную  связь.  И  мы  видим  это  на  семьях  Лира  и  Глостера.  Главной
   160   161   162   163   164   165   166   167   168   169   170