Page 4 - Преступление и наказание

хочет — как большинство тех людей, которых он наблюдает, — молчаливо повиноваться и
терпеть, и эта нравственная непримиримость героя импонирует и автору и читателю романа.
Но отсюда, по мнению Раскольникова, возможен лишь один вывод — он должен доказать
себе и окружающим, что, подобно другим «необыкновенным» историческим личностям, он
не «тварь дрожащая», а прирожденный «властелин судьбы», имеющий право преступать
элементарные нравственные законы и нормы, признаваемые нерушимыми обыкновенными,
рядовыми людьми. Этот вывод и приводит Раскольникова к его преступлению, которое он
рассматривает как испытание, необходимое для того, чтобы определить, принадлежит ли он
к породе «необыкновенных» людей или ему остается повиноваться и терпеть, как
остальным, обыкновенным слабым натурам.
Своим преступлением Раскольников бросает вызов миру общественного неравенства и
подавления человеческой личности. И вместе с тем (хотя герой Достоевского этого не
сознает) его «идея» увековечивает бесчеловечность существующего порядка вещей.
Неравенство между сильными и слабыми, между хищниками и угнетенными, составляющее
основу классового общества и государства, остается для Раскольникова в его размышлениях
вечной моделью всякого человеческого общежития. Раскольников рассуждает отвлеченно,
по принципу: «так было — так будет», а потому его протест превращается в свою
противоположность. Противоречие между немногими, имеющими право любыми
средствами — вплоть до насилия и преступления — диктовать другим людям свою волю, и
большинством людей, лишенным элементарных человеческих прав и осужденным служить
пассивным объектом их действий, возводится героем романа в нерушимый закон жизни,
установленный от века и не подлежащий отмене.
Это противоречие между глубоким и искренним протестом Раскольникова против
социального угнетения и неравенства — и утверждением самим же героем права одной —
сильной — личности строить свою жизнь на крови и костях других — составляет основу
трагической коллизии «Преступления и наказания». В ходе развития действия романа
Достоевский заставляет героя на личном опыте убедиться, что его бунт против
существующей бесчеловечности сам носит бесчеловечный характер, ведет не к подъему и
расцвету, а к подавлению и нравственному умерщвлению личности — и герой романа
вынужден это постепенно ощутить, сначала одним голосом сердца, которому его ум
продолжает сопротивляться, а затем всем своим нравственным существом.
Раскольникову удается совершить задуманное убийство. Но произведенный героем
трагический «эксперимент» приводит к иному результату, чем тот, которого он ожидал. На
своем опыте и на примере других людей, служащих предметом его наблюдений, — Лужина,
Свидригайлова, Сони Мармеладовой, — Раскольников шаг за шагом убеждается в том, что
мораль «необыкновенных» людей, которая представлялась ему до совершения преступления
горделивым восстанием против существующего порядка вещей, ему не по плечу. И дело не в
слабости Раскольникова по сравнению с Магометом и Наполеоном, как ему представлялось
вначале (те «смогли», а он не смог!). Из уст несчастной и любимой девушки Раскольников, к
своему удивлению, слышит непонятные для него в первый момент, но неотразимые по своей
внутренней правде слова о том, что столь импонировавшая ему прежде мораль
«необыкновенных людей», спокойно, без угрызений совести строящих свои расчеты на
крови других, ничем, в конечном счете, не отличается от бесчеловечной морали, открыто
исповедуемой и ежедневно применяемой на практике людьми из господствующих классов,
возведшими насилие и преступление в каждодневный, «нормальный» закон жизни.
Носителями истинной красоты и нравственности становятся теперь в глазах Раскольникова
не те, кто ставит себя выше обыкновенных, рядовых людей, а те, кто, подобно Соне, среди
голода и унижений сохраняют в своей душе веру в жизнь и человека, нравственную
стойкость и непоколебимость, глубокое отвращение к насилию, злу и преступлению в любых
формах.