Page 146 - Мифы древних славян

www.RodnoVery.ru

ренессансных сочинениях разных авторов, будь то поляк Ян Длу-
гош или русский автор Густынской летописи, главной мыслью бы­
ло сопоставление с международным стандартом, таким, как греко­
римская мифология. В славянском пантеоне важно было найти
точное соответствие Юпитеру, Марсу, Артемиде или Церере.
При этом недостаточная осведомлённость как в античной, так и в
славянской мифологии нередко приводила авторов к таким сбли­
жениям, которые никак не могут помочь нам в выяснении истин­
ной сущности этих божеств.
По существу мы из общей суммы славянских и иноземных
источников можем почерпнуть лишь перечень имён славянских
богов и богинь.
Русские летописи называют богов, культ которых учредил
князь Владимир в 980 г.,— это Перун, Стрибог, Даждьбог, Хоре,
Симаргл и богиня Макошь. Кроме того, упоминается Велес, Сва-
рог, Род и рожаницы. Этнография уже в XVII в. добавила не­
сколько мифологических персонажей вроде Лады и Лели. Но всё
это только одни имена.
Католические миссионеры в западнославянских землях назы­
вают Слатовита, Сварожича, Яровита, Деву, Живу, Радогоста и др.
Мы далеко не всегда знаем функции этих богов, степень рас­
пространённости их культов. Лингвисты крайне противоречиво
толкуют этимологию и семантику этих имён. Не всегда учитыва­
ется, что одно и то же божество могло иметь несколько имён.
Обращаясь к наиболее разработанной греческой мифологии, мы
видим, что один и тот же бог неба назывался то Ураном, то
Кроносом, то Зевсом. По поводу римского Юпитера Блаженный
Августин писал, что язычники представляли себе его весьма
многообразно:
«Юпитер всемогущий, прародитель царей, вещей и богов. Он
же и мать богов, бог единый и весь...»
«Они называли его победителем, Непобедимым, Помощником,
Возбудителем, Остановителем, Стоногим, Опрокидывателем, Под­
порою, Кормильцем, Сосцепитателем и многими другими имена­
ми, которые пересчитывать было бы долго».
Учитывая обилие разных имён у одного и того же божества,
накопившееся за многие столетия существования культа, мы
должны осторожнее судить о количестве славянских богов. Но,
пожалуй, самым трудным является определение времени возник­
новения представлений о том или ином божестве. Поэтому подроб­
ное рассмотрение всех материалов о средневековых славянских
богах отложим до того, когда наше изложение подведёт нас к сред­
невековью. Будем только помнить, что церковные писатели XI —
XII вв. застали уже «смерть богов», а рождение их теряется, оче­
видно, в глубинах весьма отдалённой первобытности.
Точное определение новшеств в религиозной сфере крайне
затруднено недостаточностью надёжных хронологических ориенти­
ровок и установленной выше размытостью конечных фаз всех
148