Page 149 - Мифы древних славян

www.RodnoVery.ru

ных верованиях женское божество, ассоциируемое с «мать-сырой-
землёй», с плодоносящей силой земли, жило и в языческой и в
христианской форме (богородица, «матушка-владычица») как
главный персонаж аграрного культа вплоть до XX в.
Кроме того, правильное восприятие степени значимости и
исконности матриархальных или патриархальных божеств серьёз­
но затруднено самими авторами древних источников, жрецами,
историками, поэтами и реформаторами. Естественно исторически
сложившееся многообразие архаичных религиозных форм и обра­
зов во многих случаях ещё в древности было заменено стройной
искусственной системой. Древние систематизаторы действовали
с позиций давным-давно утвердившегося патриархата. Поэтому
главным искажением в их исторических картинах было забвение
матриархальной стадии мышления, искусственная постановка в
истоки теогонии мужского начала вместо женского. Индийские
брахманы создали генеалогию богов, у основания которой стоит
четырёхликий Брахма, а Бесконечная Адити, Мать богов, оказа­
лась лишь внучкой Брахмы (дочерью Дахши). Заратуштра (VII—
VI вв. до н. э.) поставил во главе божественной системы бога-
мужчину — Ахура-Мазду; греческий Олимп Гомера, Гесиода и
позднейших авторов представлен нам как сонм богов под несомнен­
ным главенством Зевса, сына Кроноса, внука Урана. И наш рус­
ский автор XII в. называет первым божеством Рода, а женщин-
рожаниц ставит в подчинённое Роду положение.
Однако во всех случаях сквозь позднейшую искусственную
патриархальную схему проглядывают черты устойчивых древних
представлений о космическом женском божестве, о Великой Ма­
тери Мира, будет ли это Гея, породившая Урана, или Мать Богов
Адити, или Рея, Кибела, Астарта или просто Ма, Ма-Дивия.
В первобытной патриархальной среде и в условиях дружин­
ного строя и государственности, когда власть принадлежала муж­
чинам, первичное женское божество утрачивало своё первенствую­
щее положение и в генеалогии, и в действующей системе рели­
гиозных представлений.
Создавалось новое, устойчивое распределение функций, кото­
рое схематически выглядит так: небом и миром управляет муж­
ское божество, а уделом женского божества остаётся земля, зем­
ная природа, плодородие возделанной почвы.
В связи с социальной стратификацией архаичное женское бо­
жество благодаря своей аграрной сущности остаётся главным
народным божеством, а бог неба, небесный громовержец — богом
вождей, царём богов и нередко супругом богини земли.
Третья трудность состоит в эволюции функций того или иного
божественного образа. Мы располагаем большим количеством
примеров, когда божество с определённым именем или мельчает
с веками, теряя свои функции, постепенно сходит на нет, или же,
наоборот, сохраняя своё прежнее имя, «отбирает» функции дру­
гих богов, становится многозначительным, выдвигается на видное
151