Page 128 - Краеведческий бюллетень

склоняет ее. к сожительству на глазах у родственников. В
таких случаях родственники совратителя вручают родствен­
никам девушки подарков куда больше, чем это принято, что­
бы искупить вину и добиться согласия на брак.
Эти люди избегают вести беседы о смерти, ничего такого
Риидзо от них никогда не слышал. Но он обратил внимание
на то, что непременным атрибутом похоронного обряда явля­
ется изъявление скорби, плач и громкие горестные крики. Об­
ряд погребения здесь существенно отличается от принятого
на юге. Тело умершего сжигается, кости же собираются и по­
мещают в специальную усыпальницу, построенную специаль­
но для этих целей рядом с жилищем и чем-то напоминающую
орокский гроб. Эта усыпальница, построенная из дерева, вы­
сотой более двух футов, становится -объектом поклонения; на
нее кладут рыбу, мясо, табак, кусочки одежды. Обряд покло­
нения усыпальнице длится 3—4 года после смерти, после чего
ее уничтожают.
Как и в Эдзо, здесь принято раскладывать на берегу голо­
вы животных,-рыб и «хэй» (74), чтобы умилостивить морско­
го бога. На месте сожжения тела в землю втыкаются прути­
ки и устанавливается «тории». В каждом жилище есть полка
с ритуальными предметами, она обычно располагается у зад­
ней стены, как это показано на рисунке. Назначение этих пред­
метов не удалось выяснить. Риндзо спрашивал об этом тузем­
цев, но не смог понять их отзеты на свои вопросы из-за труд­
ностей языка. Возможно, они являются символами бога, охра­
няющего жилище.
Д О П О Л Н Е Н
Среди представителей племени с.умеренкуру есть обычай
ежегодно совершать поездки на китайский правительствен­
ный пост в Маньчжурии для уплаты дани шкурками живот­
ных. У сумерепхуру есть свои вожди («харата») и их помощ­
ники («касиита»), получающие должности от маньчжуров,
подобно чиновникам в Отона и Кодзукай в Эдзо. Всюду, где
он бывал, Риндзо пытался выяснить корни зависимости'мест­
ных вождей от Маньчжурии. Ему говорили, что в старые вре­
мена (точнее установить период не удалось) до того, как ?ки-
тели острова начали платить дань Маньчжурии, какие-то чу­
(74) Умиротворяющие богов символы из дерева.
жеземные корабли (возможно, русские, хотя туземцы утверж­
дают, что корабли были совсем маленькие) ежегодно заходи­
ли на остров для пушной торговли. С этих кораблей на берег
сходили жестокие люди, наводившие ужас на всех острови­
тян. Однажды (по мнению Риндзо, в 1747 или 1748 гг., поско­
льку им обнаружены куски пожелтевшей маньчжурской пар­
чи и документы, датированные 1747 годом) па остров прибыл
большой отряд маньчжуров. Островитяне по ошибке приняли
их за жестоких чужеземных охотников за пушниной и ушли
в горы. Маньчжуры поговорили с оставшимися в поселении
туземцами и этот разговор имел весьма существенные послед­
ствия. В поселении Итой на западном берегу острова (более
360 миль к северу от Сир any си) мужчина но мени 'Горухэпу
был назначен «харата» (вождем). Такую же должность в по­
селении Кауто (около 120 миль севернее Итой) получил ту­
земец Урутого. В Довака (называемом также Мерукоа), ко­
торый расположен на восточном берегу в 50 милях от Нотэто,
был назначен свой «харата». Кроме того, маньчжуры назна­
чили немало «каскнта» (помощников). Как объяснили Рин­
дзо, все они совершали ежегодные, поездки в Маньчжурию
для уплаты дани. Маньчжуры покинули остров, пообещав на
прощание, что будут давать один рулон парчи за одну шкурку
соболя и станут торговать с аборигенами на выгодных для
островитян условиях.
Нынешний вождь поселения Итой по имени Тэйину (в -на­
стоящее время он живет в Уякутоу и сопровождал Риндзо в
его поездке на правительственный пост в Восточной Татарии),
вождь поселений Кауто и Бохохану, вождь селения Тамурао
И Е (тоже спутники Риндзо в поездке в Восточную Татарию) яв­
ляются потомками первых назначенных маньчжурами «хара­
та», они сохранили свои должности по настоящее время.
На западном берегу примерно в 120 милях к северу от Ои-
рануси находится поселение Насро. На всем протяжении от
Наёро до Риёнай жители зедут образ жизни, сходный с при­
нятым на юге. Одни лишь сумеренкуру имеют традицию ез­
дить в Маньчжурию для уплаты дани. Когда Риндзо посетил
эти места во второй раз (75), он узнал от старых людей о
происхождении этой традиции. Старики — Фурэусикуру (око­
ло 75 лет) из поселения Токомбу, Ку ни это ми (около 70 лет)
из Товнайоро, Ихэнасуй (около 75 лет) из Око и Мондзикантэ
* • •Д (75) 1809 год.