Page 129 - Краеведческий бюллетень

склоняет ее. к сожительству на глазах у родственников. В жеземные корабли (возможно, русские, хотя туземцы утверж­

таких случаях родственники совратителя вручают родствен­ дают, что корабли были совсем маленькие) ежегодно заходи­

никам девушки подарков куда больше, чем это принято, что­ ли на остров для пушной торговли. С этих кораблей на берег

бы искупить вину и добиться согласия на брак. сходили жестокие люди, наводившие ужас на всех острови­

Эти люди избегают вести беседы о смерти, ничего такого тян. Однажды (по мнению Риндзо, в 1747 или 1748 гг., поско­

Риидзо от них никогда не слышал. Но он обратил внимание льку им обнаружены куски пожелтевшей маньчжурской пар­

на то, что непременным атрибутом похоронного обряда явля­ чи и документы, датированные 1747 годом) па остров прибыл

ется изъявление скорби, плач и громкие горестные крики. Об­ большой отряд маньчжуров. Островитяне по ошибке приняли

ряд погребения здесь существенно отличается от принятого их за жестоких чужеземных охотников за пушниной и ушли

на юге. Тело умершего сжигается, кости же собираются и по­ в горы. Маньчжуры поговорили с оставшимися в поселении

мещают в специальную усыпальницу, построенную специаль­ туземцами и этот разговор имел весьма существенные послед­

но для этих целей рядом с жилищем и чем-то напоминающую ствия. В поселении Итой на западном берегу острова (более

орокский гроб. Эта усыпальница, построенная из дерева, вы­ 360 миль к северу от Сир any си) мужчина но мени 'Горухэпу

сотой более двух футов, становится -объектом поклонения; на был назначен «харата» (вождем). Такую же должность в по­

нее кладут рыбу, мясо, табак, кусочки одежды. Обряд покло­ селении Кауто (около 120 миль севернее Итой) получил ту­
нения усыпальнице длится 3—4 года после смерти, после чего земец Урутого. В Довака (называемом также Мерукоа), ко­

ее уничтожают. торый расположен на восточном берегу в 50 милях от Нотэто,
был назначен свой «харата». Кроме того, маньчжуры назна­
Как и в Эдзо, здесь принято раскладывать на берегу голо­ чили немало «каскнта» (помощников). Как объяснили Рин­

вы животных,-рыб и «хэй» (74), чтобы умилостивить морско­
дзо, все они совершали ежегодные, поездки в Маньчжурию
го бога. На месте сожжения тела в землю втыкаются прути­ для уплаты дани. Маньчжуры покинули остров, пообещав на

ки и устанавливается «тории». В каждом жилище есть полка
прощание, что будут давать один рулон парчи за одну шкурку
с ритуальными предметами, она обычно располагается у зад­ соболя и станут торговать с аборигенами на выгодных для

ней стены, как это показано на рисунке. Назначение этих пред­ островитян условиях.

метов не удалось выяснить. Риндзо спрашивал об этом тузем­

цев, но не смог понять их отзеты на свои вопросы из-за труд­ Нынешний вождь поселения Итой по имени Тэйину (в -на­

ностей языка. Возможно, они являются символами бога, охра­ стоящее время он живет в Уякутоу и сопровождал Риндзо в

няющего жилище. его поездке на правительственный пост в Восточной Татарии),
вождь поселений Кауто и Бохохану, вождь селения Тамурао

Д О П О Л Н Е Н И Е (тоже спутники Риндзо в поездке в Восточную Татарию) яв­

ляются потомками первых назначенных маньчжурами «хара­

Среди представителей племени с.умеренкуру есть обычай та», они сохранили свои должности по настоящее время.

ежегодно совершать поездки на китайский правительствен­ На западном берегу примерно в 120 милях к северу от Ои-

ный пост в Маньчжурии для уплаты дани шкурками живот­
рануси находится поселение Насро. На всем протяжении от
ных. У сумерепхуру есть свои вожди («харата») и их помощ­ Наёро до Риёнай жители зедут образ жизни, сходный с при­

ники («касиита»), получающие должности от маньчжуров,
нятым на юге. Одни лишь сумеренкуру имеют традицию ез­
подобно чиновникам в Отона и Кодзукай в Эдзо. Всюду, где
дить в Маньчжурию для уплаты дани. Когда Риндзо посетил
он бывал, Риндзо пытался выяснить корни зависимости'мест­ эти места во второй раз (75), он узнал от старых людей о

ных вождей от Маньчжурии. Ему говорили, что в старые вре­

мена (точнее установить период не удалось) до того, как ?ки- происхождении этой традиции. Старики — Фурэусикуру (око­
ло 75 лет) из поселения Токомбу, Ку ни это ми (около 70 лет)
тели острова начали платить дань Маньчжурии, какие-то чу­
из Товнайоро, Ихэнасуй (около 75 лет) из Око и Мондзикантэ

(74) Умиротворяющие богов символы из дерева. * • •Д (75) 1809 год.