Page 12 - Краеведческий бюллетень
P. 12
космологических локусов — с горными (таежными)1людьми, Ло связаны с обрядовой практикой на период конца XIX —
с морскими, небесными, либо подземными людьми, а также начала XX вв., представляют собой довольно автономную се
с зловредными существами, обитающими во всех этих четырех мантическую систему, с которой, в свою очередь, можно было
сферах — м и л к , к и н з и с людоедами — у н ь р ш к , встречающи бы соотносить фрагментарные этноэкологическне представле
мися и на земле. Благодаря успешным сражениям, люди как ния и верования.
бы расчищают от своих биологических врагов различные кос Покажем, что даст совместное рассмотрение вариантов от
мологические локусы, отвоевывают сферы жизни, а также разных собирателей. Сопоставим один из т ы л г у н д Пилсудско
охоты и рыболовства. В качестве мотивов повествования чаще го условно озаглавленный нами «Каменный дом-западня.
всего выступают: отражение нападения людоедов и обитате Женщины с vagina denlala» с весьма близким к нему № 17 опуб
лей других, нечеловеческих локусов; возвращение украденных ликованных «Материалов...» Штернберга.
ими у человека жены, родственников; добывание себе в жены
обитательницы другого локуса; спасение из западни; состяза В мифе, записанном Пплсудскнм, четыре последовательных
ние в силе и другие. эпизода: 1) шестеро человек нс лодках попадают в отдельно
стоящий на берегу дом, в сенях дома стоит длинный сундук с
Поскольку мотивы, темы по большей части сводятся к ос- птичьими головами; в комнате — другой сундук, в котором
воению людьми всей космологической реальности, то для ло лежит голый старик-кимз; он успевает схватить одного чело
гико-семантической структуры мифа особое значение имеют века; 2) добравшись, уже впятером, до другого дома на бере
предметы (природные, рукотворные или фантастические), ко гу, попадают к людоедам, в каменный дом-западню; удается
торые выполняют, реально или символически, ключевую фун выбраться, просверлив камень железной саблей, хранившейся
кцию в процессе коммуникации людей с обитателями других в доме в длинном сундуке; 3) прибыв в селение, попадают к
сфер. В нивхских мифах встречаются две категории структур женщинам, у которых на половых органах имеются зубы; один
но-значимых предметов: 1) предметы-медиаторы — напри из товарищей погибает; остальные спасаются, сточив эти зубы
мер, железная лиственница, растущая от земли до неба; либо камешками; 4) прибывают к мысу, похожему на руку, где их
железная сабля, которой герой убивает слишком много зве встречает хозяин моря; накормив их, отсылает их назад в лод
ре/!, нарушая равновесие, на что обижаются горные люди; ке, похожей на сундук, сделанный из н а к ы р ш — кожи живот
2) предметы, символизирующие центр определенной сферы, ного.
либо границу двух сфер например, дом па горе, дом на мор
ской отмели, утес в устье реки. Миф имеет логическую законченность, благодаря значите
льной связности его элементов. Только в последнем эпизоде к
Практически все темы, мотивы, а также структурно значи людям дружественно настроен хозяин, в первых трех они едва
мые предметы, которые встречаются в текстах Штернберга, не становятся объектом добычи людоедов (в третьем эпизоде,
мы обнаружили и в записях Пилсудского, — в этом смысле где женщины с зубами в vagina, метафорически). Во
они в равной мере богаты, хотя тексты последнего более крат втором и третьем эпизодах людям подстраивается западня;
ки. Обширный корпус записей, которые дополнительно можно каменный дом без дверей, vagina с зубами — спастись
ввести в оборот, позволяют сформировать необходимый для удается, лишь используя более твердый материал, соответет
интерпретации контекст, выявляя логические связи внутри са венно, железную саблю и камни.
мой мифологической семантики. Такой контекст особенно ва Безусловно, также соотнесены, а точнее, поэлементно про
жен в случае анализа нивхских мифов, так как они весьма ма-
тивопоставлены, первый с четвертым эпизодом; одинокий
том, в котором лежит без одежды хозяин (дом на пристани с
1Нивхское слово пал(палн) (отсюда пал нивх) используется равно большим числом строений, вещей, хозяин огромного роста),
для обозначения и леса, и гор; по контексту речь чаще всего идет о гор динамика по вертикали; птичьи головы (рыбья чешуя); дере
ной тайге; для обозначения безлесной горы есть специальный термин. вянный сундук, кожаный сундук), наконец, хозяин лишается
Исследователи нивхского традиционного мировоззрения Л. Я. Штерн
берг п Е. А. Креннович обычно переводят данное слово как «горный че руки (хозяин присоединен к руке): метафорически: мыс, на
ловек». котором он сидит, похож на руку. Из того, что спящий старик
10 - 11
-