Page 16 - Краеведческий бюллетень

жьей головой — это неизменно изображение вредоносного Ш А М А Н С К О Е (л. 1об.—3)

существа, духа болезней конечностей либо спины. Что касает­

ся такого элемента, как кусочек медвежьей шкуры, в который Этот чайвоский шаман осенью в Тымово поехал, этот ша­

может быть обернут амулет, оберег, то это всегда признак ман в село приехал. Прийдя пожил, в последнюю ночь сон ви­
дел. Их1 близнецов изображение взял, спустил (по реке); по­

горного человека, и он сочетается часто с другими специфиче­
скими признаками (и вообще фрагмент шерсти, кожи лесного том на другой день встав, вот вдали спускается. Тогда наш
шаман в свой священный амбар1 зашел, его изображения од­

2
либо морского зверя, рыбы всегда оказывается отличитель­
ным признаком персонажа соответствующей стихии). Мате­ ного нет. Тогда в свой дом спустившись, немного полежавши

риалы Пилсудского позволяют углубить наше понимание сво­ заснул. Его кехун3 сказал: «Этот (что был) чайвоский шаман
еобразия первобытного мышления и собственно нивхских наше изображение одно взял, спустился; когда-нибудь к чай-

представлений о месте человека в традиционной картине ми­ воскому шаману воевать пойдем» — так его к е х у н сказал; то­
ра. гда встал.

Потом эта зима прошла, весна когда сделалась, лед со­
Обширный корпус фольклорных записей — та основа, ос­

воение которой может дать новый импульс в изучении тради шел, тогда на лодке в Натро в гости поехал. Тогда в селение
ционного мировоззрения народов Дальнего Востока, и, конеч­ по имени Лярво пошел; когда пошел, и чайвоский шаман в

но, его публикация позволяет более полно и более справедли­ это село пришел. Этот чайвоский шаман нашему шаману ска
зал: «Ну, завтра встанем, ты домой пойдешь, я домой пойду.
во очертить вклад Пилсудского в нивховедение.
Если я всемогущий, (то) чтобы ты, северным ветром парус
Публикуемые ниже тексты составляют, примерно, треть натянув поехал, я сделаю; если ты всемогущий, (то) чтобы я,

всего корпуса. Отбирая часть из них, мы ориентировались на южным ветром парус натянув поехал, ты сделаешь» — так

два критерия: 1) разнообразно представить мифологические сказал. В эту ночь, когда заснули, (то) сон увидел: в дом чай-

сюжеты, в особенности те, где фигурируют сверхъестествен­ воского шамана прийдя, железным неводом этого чайвоского

ные персонажи, отсутствующие в записях Штернберга; 2) пол­ шамана кругом огородил; теперь из кости плавника (рыбы)

нота перевода на русский язык. Мы сохранили порядок, в ко­ «окрозин» стрелу сделав, хочет стрелять. Тогда этот чайво­

тором данные тексты следуют у собирателя (в архивном де­ ский шамай теперь вверх подняв голову, остановившись, по­

ле); сохранили также его нумерацию, хотя она неоднозначна. смотрел. Уже стрелять готовился.

Тексты собирателем не озаглавлены; следуя Штернбергу (в

его «Материалах...») и для удобства введения r научный обо­ Тогда встав,4 свою обувь надел, потом в дом, (где) шамай
рот, мы дали заготовки в соответствии с центральными тема­ жил, пошел; к нему зайдя, своего шамана разбудив, сказал:

ми либо персонажами. Перевод кое-где восполнен, уточнен; «Что же, гы меня уже убивать начал. Ну, я с тобой поми­

приводим его с минимальной литературной обработкой: пол­ рюсь». Тогда со своей шеи ч р у х (украшение сабли) снял, по­

ностью сохраняя лексику, в отдельных случаях изменив син­ дарил. Тогда наш шаман так наклонил голову.

таксис на принятый в русском языке. Теперь на другой день, когда встал, наш шаман женщин
двух грести заставил, сам у руля сел; так приехал. Этого чай­

воского шамана три человека (везли и) гребли, он у руля си­

дел. Этот чайвоский шаман в лодку когда зашел, своим руле-

1Т. е. тех, где он жил (Пояснение Б. П.).
2 Чонкрш-ку-не — особый амбар, куда складывают медвежьи головы
(Б. П.).

3 Кехун — дух, имеющийся и распоряжении шамана, который сооб­
щает ему нее, что надо узнать У шаманов бывает несколько кехун’оа
(Б. It).

4 Здесь уже снова идет речь о чайвоском шамане.

- 14 —