Page 114 - Краеведческий бюллетень

Дальнего Востока, является консультантом по вопросам развития
населения «северных окраин». Деятельность этого незаурядного
человека прервалась в 1930 году.
Вклад В. К. Арсеньева в географию, биологию, картографию,
экономику, историю, этнографию, музееведение содействовал ста­
новлению этих отраслей науки в регионе. Более того, Арсеньев
является автором значительного числа научно-литературных ра­
бот, посвященных своеобразной природе и людям Дальнего Вос­
тока: «Краткий военно-географический и военно-статистический
очерк Уссурийского края 1901-1911 гг.» (Хабаровск, 1912), «Амба.
Ли-Цун-Бин» (Никольск-Уссурийск, 1920), «По Уссурийскому
краю» (Владивосток, 1921), «Дерсу Узала» (Владивосток, 1923), «В
дебрях Восточной Сибири» (Берлин, 1924) и других произведений.
В настоящее время список опубликованных работ В. К. Арсеньева
насчитывает 120 названий. Однако довольно значительная часть его
научного наследия до сих пор не опубликована и не получила
достаточного внимания наших современников'.
Дальневосточным исследователем в первой четверти XX века
был собран наиболее значительный фольклорный материал орочей
и удэгейцев. Фольклорные записи были сделаны В. К. Арсеньевым
во время экспедиций 1907, 1908-1910, 1917-1918, 1922 гг. в районы
Сихотэ-Ал имя. Пр иамурья, Гижиги и Камчатки. Фольклорных
текстов в полевых дневниках исследователя около 70, часть их
автор успел опубликовать, часть же так и осталась «лежать» в его
неизданном архиве. Фольклорные материалы - это сказки, леген­
ды, предания, мифы, записанные Владимиром Клавдиевичем по­
рой подробно и тщательно, иногда схематично, поспешно. В
начале исследований ученый не разграничивал удэгейский и ороч-
ский фольклор, это было сделано им позже - трудность разделения
орочекого и удэгейского фольклора объясняется их близостью.
Свои записи Арсеньев делал на русском языке, хотя известно, что
исследователь изучал языки этих народностей.
Фольклорный материал, собранный дальневосточным ученым,
дает возможность познакомиться с мифологией удэгейцев, орочей,
нанайцев. Мифологические представления этих народностей-не
составляли логически стройной системы, они отражали во многом
еше первобытное сознание людей дальневосточной тайги. Верхов­
ное небесное божество Эндури, его помощники - гром Агды в виде
дракона, небесная собака Боа, старик Чинихе Мафа и старуха Тагу
Мама владеют многими благами и по просьбам людей дают их. В
водной стихии живут хозяин седобородый Ганихи, владелец рыб
Сугдзя, их помощник касатка Тэму (он же морской человек Наму
нии). В лесах всеми животными и птицами распоряжается одноно­
гий и однорукий звероподобный Онку. Культурное пространство,
созданное мифами, сказками и легендами, населено множеством
добрых и злых существ: в нем действуют и разговаривают не только
люди и звери, птицы, но и окружающие людей горы, реки, и даже