Page 115 - Краеведческий бюллетень

больше времени рыболовству или охоте. Выборы нового вождя этом доме также хранили многие жертвенные вещи для духов,

проходили довольно просто. Среди тех, кто принимал в них поскольку первая функция приобретенных вещей - использо­

участие, были бывший вождь, если он был жив, помощник вание их для жертвоприношения духам. Богатый человек был

вождя, посыльный и другие старики общины. Люди, объявляв­ часто талантливым охотником, который прекрасно ловил мед­

шие о праве стать вождем, выстраивались в следующем порядке: вежат, чтобы позже устроить медвежий праздник. Рядом с

старший сын прежнего вождя, его младшие сыновья, ближай­ богатым домом располагалась клетка со священным медве­

шие родственники-мужчины. Однако преемник должен быть жонком, выращиваемым почти каждый год. В целом дом с

способен руководить работой, поскольку, как говорили айны, двумя очагами имел значение абсолютно священного дома,

«деревня без хорошего вождя похожа на покинутое стойбище». вдохновленного присутствием духов. Рядом с подобными домами

Не было ничего необычного в передаче власти человеку, не женщинам часто запрещалось говорить громко. В Райчиска

связанному родством с бывшим вождем, и для этого можно было три таких дома, один из них принадлежал вождю. В

было назначить мужчину из соседнего стойбища, если считали, Хурочи был только один такой дом в собственности вождя,

что он лучше справится с работой. Например, когда Хенчока, который имел, кроме прочего, и обычный дом - пон чисе (роп

вождь селения Райчиска, совершил самоубийство, люди в cise —маленький дом). Именно поэтому айнский вождь пред­

стойбище пригласили сына сестры его отца (который был ставлялся в сознании людей «идеальным человеком»: удачли­

братом моего информанта Хуско), живущего в ближайшем вым охотником и рыболовом, человеком религиозным и благо­

стойбище Отасух (Otasuh). Он отклонил предложение, пони­ родным, который был сведущ в традициях айнской жизни. Не

мая, что еще молод и в Райчиске есть старики и более способные только культурный герой при сотворении мира изображался

мужчины. Муж Хуско — Нотопа Айну (Noitopa Aynu), не вождем большого айнского поселения, но и многие великие

состоявший в кровном родстве с умершим вождем, наследовал вожди прошлого становились легендарными, и добрая часть

власть вождя. фольклорной традиции повествует о замечательном их поведении

Вождем должен быть мудрый человек, сведущий в традициях (часть 3).

жизни айнов. Его персона также важна. Выдающийся из всех, Первая функция вождя —осуществлять контроль во время

он обязан принимать участие в том, чем владел, хорошо забо­ войны и мира. Война (tumi) у айнов означала нападение

тясь о людях. Обычно это был богатый человек, который мог нескольких вооруженных людей. Под этим термином айны

позволить себе иметь более одной жены или ежегодно мог быть данного района подразумевали конфликт между другими айнами,

хозяином медвежьего праздника, который являлся довольно неизвестными в данной местности (в устном творчестве саха­

дорогим мероприятием. Существовали разные другие показате­ линских и хоккайдских айнов существовали легенды о внутри-

ли богатства, наиболее важное — владение лодкой, нартой, айнских войнах). Хотя в первой половине XX столетия па

нартовыми собаками, многими амбарами, слугами. Не менее северо-западном побережье не было войн, фольклорные источ­

важным показателем айнского богатства являлся дом с двумя ники описывают их «военные» экспедиции на орокские стой­

очагами —туунчи о чисе (tuunci ocise), или большой дом — поро бища и нападения ороков на айнские селения. Эти войны
чисе (poro cise). Другие предметы роскоши включали веши, осуществлялись как возмездие за прежние нападения другой

приобретенные посредством обмена с другими народами, такие, стороны, месть за убитого или восстановление «лица», потерян­

как японская лаковая посуда, мечи, бирюзовые бусы от нанай­ ного в результате оскорбления. Война не преследовала целей

цев.Чтобы стать богатым, мужчине надлежало быть хорошим поддержания мира, территориальных притязаний либо захвата

охотником и рыболовом, который мог добыть излишек меха, власти. Эти спорадические взаимные набеги обычно закапчива­

рыбьего жира и других даров природы, подлежащих затем лись несколькими жертвами. Несмотря на то что женщины и

обмену на иноземные товары. дети не участвовали вместе с мужчинами в военных конфлик­

У айнов существовав важное понятие о размерах богатства, тах, именно они часто становились жертвами во время набегов

которое абсолютно отлично от нашего. Большинство айнских на айнские селения.

предметов, считавшихся роскошью, имело религиозный харак­ Роль вождя как хранителя «внутреннего мира» не была

тер. Так, вне всякого сомнения дом с двумя очагами был автократична по своей природе. Он всего лишь председатель­

священным, поскольку там было два места для Богини Очага. В ствовал на собрании, во время которого несколько человек

из