Page 116 - Краеведческий бюллетень

обсуждали судебные дела. Подобные встречи проводились редко, механизма, регулирующего айнское общество. Во-первых, по

поскольку большинство недоразумений решалось личным учас­ айнскому определению, преступник тот, кто совершил любое

тием. Если дело было достаточно серьезным, тогда формально действие, повлекшее смерть человека. К примеру, если особа

проводили собрание. Обычно в нем участвовали несколько «А» буквально оскорбила особу «В» до такой степени, что

стариков, часто из других стойбищ, которые имели отношение последняя затем совершила самоубийство, то особу «А» считали

к истцу или ответчику. Однако в зависимости от случая состав преступником, и необходимо было устраивать судебное разбира­
собравшихся изменялся. Например, при обсуждении случая тельство. В первой половине XX века это случалось дважды. В

любовных отношений между женщиной и женатым мужчиной обоих случаях преступление совершалось одним и тем же

обязательно на собрании присутствовали только пожилые жен­ человеком, часто терявшим над собой контроль. Анализ этих

щины. Говорили, что такие слушания проводились довольно двух случаев подводит ко второму важному аспекту айнского

редко, в первой половине XX века было всего лишь одно права —прощению «преступника», поскольку он — родственник

подобное собрание. Известно только, что мать женатого мужчи­ жертвы, причем кровный. По айнскому закону, всякий раз, если

ны, который был замешан в такую историю, присутствовала на между жертвой и виновной стороной существовала любая

собрании, другой же информации о родственных связях участ­ форма родства, пусть даже дальнее родство, наказание для

ниц женского собрания в нашем распоряжении нет. преступника смягчалось, а для кровника вовсе отменялось. В

Самое серьезное преступление — убийство, за которое осуж­ самом деле редко исполнялось самое суровое наказание, по­

денный обязан был расплачиваться собственной жизнью, по скольку' все айны северо-западного побережья были связаны

крайней мере теоретически. Проступками считались прелюбо­ друг с другом каким-либо типом родства. Фактически в каждом

деяние, воровство и ложь. По моим данным, в процентном случае «после продолжительных дебатов» преступника, совер­

соотношение супружеская неверность составляла большинство шившего неумышленное или случайное преступление, оправ­

из трех грехов. У айнов существовали две формы наказания: дывали и не казнили той ужасной смертной казнью, описанной
смертная казнь и оплата вещами. Первая применялась только к выше. Исходя из данных, собранных о преступлениях, я пришла

убийце, которого хоронили без гроба в яме под его жертвой. Для к выводу, что в значительной степени это просто разговоры о

остальных проступков предусматривалась выплата компенса­ смертной казни, на самом деле она применялась только для

ций. Сумма обсуждалась во время слушаний и зависела от «преступников-духов», а именно медведей, которые убивали

степени серьезности проступка. Платой были предметы роско­ людей, как показано в предыдущей части.

ши — меха, лаковая посуда, мечи и иноземная одежда. Изгнание Эти две стороны айнского права напоминают о том, что

никогда не применялось в качестве наказания. данный механизм эффективно и неотъемлемо усиливал взаимо­

Без должного объяснения трудно понять, что многие спосо­ действие и мирное сосуществование членов айнского общества

бы наказания воздействовали на душу виновного. Как было без наказания и изгнания провинившихся. Определение «убий­

отмечено в предыдущей главе, только правильные похороны ства» стимулировало всех айнов объединяться и не совершать

гарантировали мирное существование умершего в мире мертвых. серьезных проступков, никто не мог произвольно стать убий­

Более того, смертная казнь —не только отказ от жизни в этом

мире, но также предупреждение душе виновного человека, цей. С другой стороны, во главу угла ставили родственные
данное существами, возродившимися в мире мертвых. На самом связи, которые смягчали наказания, и айны подсознательно

деле это ужасная мысль для любого айна. Оплата в виде ценных находили оправдание своим собратьям, хоть и помнили закон,

предметов также была сокрушительна для души виновного предусматривающий кары за его нарушение. Гуманность айн­

человека и его семьи. Поскольку ценные предметы рассматри­ ского права исходила, возможно, из малочисленности населе­

вались как субъекты жертвоприношения духам, их перемеще­ ния северо-западного побережья, и выживание зависело во

ние означало, что наказанный человек дальше не имел возмож­ многом от сородичей, поэтому группа не могла не реабилитиро­

ности совершать подобные ритуалы. В связи с этим он ставил вать нарушителей и по возможности сохраняла их в обществе.

под угрозу свои взаимоотношения с духами, которые регули­ Говорили, что среди сахалинских айнов па восточном и южном

ровали благосостояние, включая запасы пищи. побережьях использовалась такая же форма смертной казни

Некоторые аспекты айнского традиционного права, которые (Sentoku, 1929, 11; Chiri, 1944, 50-53), тогда как у хоккайдских

обусловлены их природой, способствуют пониманию права как айнов смертная казнь отсутствовала, но присутствовали увечья,

114 115