Page 116 - Краеведческий бюллетень
P. 116
обсуждали судебные дела. Подобные встречи проводились редко, механизма, регулирующего айнское общество. Во-первых, по
поскольку большинство недоразумений решалось личным учас айнскому определению, преступник тот, кто совершил любое
тием. Если дело было достаточно серьезным, тогда формально действие, повлекшее смерть человека. К примеру, если особа
проводили собрание. Обычно в нем участвовали несколько «А» буквально оскорбила особу «В» до такой степени, что
стариков, часто из других стойбищ, которые имели отношение последняя затем совершила самоубийство, то особу «А» считали
к истцу или ответчику. Однако в зависимости от случая состав преступником, и необходимо было устраивать судебное разбира
собравшихся изменялся. Например, при обсуждении случая тельство. В первой половине XX века это случалось дважды. В
любовных отношений между женщиной и женатым мужчиной обоих случаях преступление совершалось одним и тем же
обязательно на собрании присутствовали только пожилые жен человеком, часто терявшим над собой контроль. Анализ этих
щины. Говорили, что такие слушания проводились довольно двух случаев подводит ко второму важному аспекту айнского
редко, в первой половине XX века было всего лишь одно права —прощению «преступника», поскольку он — родственник
подобное собрание. Известно только, что мать женатого мужчи жертвы, причем кровный. По айнскому закону, всякий раз, если
ны, который был замешан в такую историю, присутствовала на между жертвой и виновной стороной существовала любая
собрании, другой же информации о родственных связях участ форма родства, пусть даже дальнее родство, наказание для
ниц женского собрания в нашем распоряжении нет. преступника смягчалось, а для кровника вовсе отменялось. В
Самое серьезное преступление — убийство, за которое осуж самом деле редко исполнялось самое суровое наказание, по
денный обязан был расплачиваться собственной жизнью, по скольку' все айны северо-западного побережья были связаны
крайней мере теоретически. Проступками считались прелюбо друг с другом каким-либо типом родства. Фактически в каждом
деяние, воровство и ложь. По моим данным, в процентном случае «после продолжительных дебатов» преступника, совер
соотношение супружеская неверность составляла большинство шившего неумышленное или случайное преступление, оправ
из трех грехов. У айнов существовали две формы наказания: дывали и не казнили той ужасной смертной казнью, описанной
смертная казнь и оплата вещами. Первая применялась только к выше. Исходя из данных, собранных о преступлениях, я пришла
убийце, которого хоронили без гроба в яме под его жертвой. Для к выводу, что в значительной степени это просто разговоры о
остальных проступков предусматривалась выплата компенса смертной казни, на самом деле она применялась только для
ций. Сумма обсуждалась во время слушаний и зависела от «преступников-духов», а именно медведей, которые убивали
степени серьезности проступка. Платой были предметы роско людей, как показано в предыдущей части.
ши — меха, лаковая посуда, мечи и иноземная одежда. Изгнание Эти две стороны айнского права напоминают о том, что
никогда не применялось в качестве наказания. данный механизм эффективно и неотъемлемо усиливал взаимо
Без должного объяснения трудно понять, что многие спосо действие и мирное сосуществование членов айнского общества
бы наказания воздействовали на душу виновного. Как было без наказания и изгнания провинившихся. Определение «убий
отмечено в предыдущей главе, только правильные похороны ства» стимулировало всех айнов объединяться и не совершать
гарантировали мирное существование умершего в мире мертвых. серьезных проступков, никто не мог произвольно стать убий
Более того, смертная казнь —не только отказ от жизни в этом
мире, но также предупреждение душе виновного человека, цей. С другой стороны, во главу угла ставили родственные
данное существами, возродившимися в мире мертвых. На самом связи, которые смягчали наказания, и айны подсознательно
деле это ужасная мысль для любого айна. Оплата в виде ценных находили оправдание своим собратьям, хоть и помнили закон,
предметов также была сокрушительна для души виновного предусматривающий кары за его нарушение. Гуманность айн
человека и его семьи. Поскольку ценные предметы рассматри ского права исходила, возможно, из малочисленности населе
вались как субъекты жертвоприношения духам, их перемеще ния северо-западного побережья, и выживание зависело во
ние означало, что наказанный человек дальше не имел возмож многом от сородичей, поэтому группа не могла не реабилитиро
ности совершать подобные ритуалы. В связи с этим он ставил вать нарушителей и по возможности сохраняла их в обществе.
под угрозу свои взаимоотношения с духами, которые регули Говорили, что среди сахалинских айнов па восточном и южном
ровали благосостояние, включая запасы пищи. побережьях использовалась такая же форма смертной казни
Некоторые аспекты айнского традиционного права, которые (Sentoku, 1929, 11; Chiri, 1944, 50-53), тогда как у хоккайдских
обусловлены их природой, способствуют пониманию права как айнов смертная казнь отсутствовала, но присутствовали увечья,
114 115